حاشية الصاوي على تفسير الجلالين — الجزء ١، الصفحة ٤٣٧

سورة الأنعام

استفهام إنكاري قُلْ لهم لا أَشْهَدُ بذلك قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ( 19 ) معه من الأصنام الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ أي محمدا بنعته في كتابهم كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ منهم فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ( 20 ) به وَمَنْ أي لا أحد أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً بنسبة الشريك إليه أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ القرآن إِنَّهُ أي الشأن لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ( 21 ) بذلك وَ اذكر يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا

قوله : أَ إِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ اللام لام الابتداء زحلقت الخبر . قوله : ( استفهام إنكاري ) أي والمعنى لا يصح منكم هذه الشهادة لأن المعبود واحد . قوله : قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ إنما أداة حصر ، وما كافة ، وهو مبتدأ ، وإله خبره ، وواحد صفته ، وهو زيادة في الرد عليهم ، وهو من حصر المبتدأ في الخبر .

قوله : الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ أي اليهود والنصارى ، فالمراد بالكتاب التوراة والإنجيل . قوله :

( أي محمدا ) تفسير للضمير في يَعْرِفُونَهُ ، ويصح أن يرجع الضمير للقرآن أو لجميع ما جاء به رسول اللّه من التوحيد وغيره . قوله : كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ أي معرفة كمعرفتهم لأبنائهم ، وهذا من التنزلات الربانية ، وإلا فهم يعرفونه أشد من معرفتهم لأبنائهم لما روي أن عمر بن الخطاب سأل عبد اللّه ابن سلام بعد إسلامه عن هذه المعرفة ، فقال : يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ، ولأنا أشد معرفة بمحمد مني بابني ، فقال عمر : كيف ذلك ؟ فقال أشهد أنه رسول اللّه حقا ولا أدري ما تصنع النساء . قوله : الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ مبتدأ والجملة نعت للذين آتيناهم الكتاب ، ويؤيده قول المفسر منهم .

قوله : فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ خبر المبتدأ وقرن بالفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط وهو العموم ، والمعنى أن من سبق في علم اللّه خسرانه ، فلا يتأتى له الإيمان في الدنيا ، وذلك أن اللّه جعل لكل إنسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار ، فإذا كان يوم القيامة جعل اللّه للمؤمنين منازل أهل النار في الجنة ، ولأهل النار منازل أهل الجنة في النار ، وقد علمت مما تقدم أن المؤمن واحد من ألف ، فتكون منازل الكفار التي يرثها المؤمنون في الجنة لكل واحد تسعمائة منزل وتسعة وتسعون تضم لمنزله ، ومنازل المؤمنين التي تركت لأهل النار منزل من ألف يزاد لهم ، فيؤخذ منه أن الجنة واسعة جدا ، وأن النار ضيقة جدا لا سيما مع عظم جسم الكافر فيها ، حيث يكون ضرسه كأحد . قال تعالى وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وقال تعالى : وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ . قوله : ( به ) أي بمحمد أو باللّه أو بالقرآن أو بما جاء به محمد .

قوله : ( أي لا أحد ) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي ، والمعنى ليس أحد أظلم ممن فعل واحدا من الأمرين الافتراء والتكذيب ، فما بالك بمن جمع بينهما كالمشركين وأهل الكتاب ، فإن كلا منهما وقع منه الأمران .

قوله : إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ أي لا يفوزون بمطلوبهم . وقوله : ( بذلك ) أي بسبب ما ذكر وهو الافتراء أو التكذيب .

قوله : وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ ظرف متعلق بمحذوف قدره المفسر ، والضمير في نحشرهم عائد على الخلق مسلمهم وكافرهم ، ويصح عوده على المشركين ، فقوله بعد ذلك ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا إظهار في محل الإضمار زيادة في التشنيع عليهم . قوله : جَمِيعاً حال من ضمير نحشرهم . قوله : ثُمَّ نَقُولُ أتى