حاشية الصاوي على تفسير الجلالين — الجزء ١، الصفحة ٤٣١

سورة الأنعام

فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ ما تسرون وما تجهرون به بينكم وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ ( 3 ) تعملون من خير وشر وَما تَأْتِيهِمْ أي أهل مكة مِنْ زائدة آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ من القرآن إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ ( 4 ) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ بالقرآن لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ عواقب ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ ( 5 ) أَ لَمْ يَرَوْا في أسفارهم إلى الشام وغيرها كَمْ خبرية بمعنى كثيرا أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ أمة من الأمم الماضية مَكَّنَّاهُمْ

قوله : وَهُوَ اللَّهُ مبتدأ وخبر ، والضمير عائد على المتصف بالأوصاف المتقدمة ، و فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ متعلق بوصف تضمنه ذلك العلم ، لأن اللّه موضوع للذات الواجبة الوجود المستحقة لجميع المحامد ، فيكون المعنى واللّه المستحق للعبادة في السماوات الخ ، وهذا ما درج عليه المفسر ، وبذلك يجاب عن آية وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وقيل متعلق بنعت محذوف تقديره وهو اللّه المعبود في السماوات الخ ، على حد قول ابن مالك : ومن المنعوت والنعت عقل .

يجوز حذفه . وقيل متعلق بيعلم والتقدير : يعلم سركم في السماوات والأرض وقيل متعلق بسركم وجهركم ، ولكن يلزم عليه تقديم معمول المصدر عليه ، إلا أن يقال يغتفر في الظروف والمجرورات ما لا يغتفر في غيرها . قوله : وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ إن قلت إن الكسب لا يخرج عن السر والجهر والعطف يقتضي المغايرة أجيب : بأن المراد بالكسب ما يترتب عليه من الثواب والعقاب ، والمعنى يعلم أفعالكم وأقوالكم السرية والجهرية ، ويعلم جزاءها من ثواب وعقاب .

قوله : وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ كلام مستأنف بيان لزيادة قبحهم وكفرهم بعد ظهور الآيات البينات .

قوله : مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ من تبعيضية والآيات يحتمل أن يكون المراد بها القرآن ، فإتيانها نزولها على رسول اللّه وعليه اقتصر المفسر أو الكونية كالمعجزات فالمراد بإتيانها ظهورها ، والأحسن أن يراد ما هو أعم . قوله : إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ الجملة حالية من الضمير في تأتيهم ، وقوله معرضين ضمنه معنى غافلين فعداه بعن ، وإلا فالإعراض بمعنى الترك لا يتعدى بعن .

قوله : فَقَدْ كَذَّبُوا تفريع على ما قبله وتفصيل لبعضه . قوله ( بالقرآن ) أي وغيره من بقية المعجزات .

قوله : لَمَّا جاءَهُمْ ظرف لقوله كذبوا . قوله : فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ وعيد عظيم مرتب على تكذيبهم وهو لا يتخلف ، لأن وعيد الكفار وعد حسن للمؤمنين فهو وعد باعتبار ، ووعيد باعتبار آخر فعدم تخلفه باعتبار كونه وعدا ، قال تعالى وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ . قوله : أَنْباءُ جمع نبأ وهو الخبر العظيم المزعج ، وجمعه إشارة إلى تكرر الجزاء لهم في الدنيا ويوم القيامة . قوله : ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ ما اسم موصول وكانوا صلته ، والمعنى فسوف يأتيهم جزاء الذي كانوا يستهزءون به في العاجل بالقتل والأسر ، والآجل بالعذاب الدائم في النار .

قوله : أَ لَمْ يَرَوْا هذا إخبار من اللّه ببذل النصح لهم ، ومع ذلك فلم يهتدوا ، والهمزة داخلة على محذوف تقديره أعموا ورأى إما بصرية ، وعليه درج المفسر حيث قال في أسفارهم إلى الشام وغيرها ، وعليه فقوله كَمْ أَهْلَكْنا سدت مسد مفعولها أو علمية فتكون الجملة سدت مسد مفعوليها ، والأحسن