حاشية الصاوي على تفسير الجلالين — الجزء ١، الصفحة ٤١

سورة البقرة

لذهاب ملكك وَفِي ذلِكُمْ العذاب أو الإنجاء بَلاءٌ ابتلاء أو إنعام مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ( 49 ) اذكروا وَإِذْ فَرَقْنا فلقنا بِكُمُ بسببكم الْبَحْرَ حتى دخلتموه هاربين من عدوكم فَأَنْجَيْناكُمْ من الغرق وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ قومه معه وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ( 50 ) إلى انطباق البحر عليهم وَإِذْ واعَدْنا بألف ودونها مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً نعطيه عند انقضائها

على الياء الأولى فحذفت فالتقى ساكنان حذفت الياء لالتقاء الساكنين ، وقيل حذفت الياء الثانية تخفيفا ، وضمت الأولى لمناسبة الواو ، فعلى الأولى وزنه يستفلون وعلى الثاني وزنه يستفعون . قوله : ( لقول بعض الكهنة ) أي حين دعاهم ليقص عليهم ما رآه في النوم ، وهو أن نارا أقبلت من بين المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل ، فشق عليه ذلك ودعا الكهنة وسألهم عن ذلك فقالوا له ما ذكر . قوله : ( أو الإنجاء ) أي من حيث عدم الشكر عليه فصار الإنجاء بلاء ، فالبلاء يطلق عليه الخير والشر ، قال تعالى : ( وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ) . قوله : ( ابتلاء ) راجع للعذاب ، وقوله أو إنعام راجع للإنجاء فهو لفّ ونشر مرتب .

قوله : وَ ( اذكروا ) إِذْ فَرَقْنا هذا من جملة المعطوف على نعمتي أو على اذكروا ، فالمقصود تعداد النعم عليهم وفرق من باب قتل ميز الشيء من الشيء ، قال تعالى : ( وَقُرْآناً فَرَقْناهُ ) أي ميزنا به الحق من الباطل . قوله : ( فلقنا ) الفلق والفرق بمعنى واحد ، قال تعالى : ( فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ) . قوله : الْبَحْرَ هو الماء الكثير عذبا أو ملحا ، لكن المراد هنا الملح ، والمراد به بحر القلزم . قوله : آلَ فِرْعَوْنَ يطلق آل الرجل عليه وعلى آله . قال تعالى : ( إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) والمراد محمد وآله ( ولقد كرمنا بني آدم ) المراد آدم وبنوه .

قوله : ( إلى انطباق البحر ) إشارة إلى أن المتعلق محذوف . قوله : ( بألف ودونها ) أي فهما قراءتان سبعيتان ، فعلى الألف المواعدة من اللّه بإعطاء التوراة ، ومن موسى برياضته الأربعين يوما وإتيانه جبل الطور لأخذ التوراة وعلى عدمها فالأمر ظاهر .

قوله : مُوسى هو اسم عجمي غير منصرف وهو في الأصل مركب والأصل موشى بالشين لأن الماء بالعبرانية يقال له مو . والشجر يقال له شيء ، فغيرته العرب وقالوه بالسين سمي بذلك ، لأن فرعون أخذه من بين الماء والشجر حين وضعته أمه في الصندوق وألقته في اليم كما سيأتي في سورة القصص ، وهذا بخلاف موسى الحديد فإنه عربي مشتق من أوسيت رأسه إذا حلقته ، وعاش موسى مائة وعشرين سنة .

قوله : أَرْبَعِينَ لَيْلَةً إشارة إلى غاية المدة ، وأما في سورة الأعراف فبين المبدأ والمنتهى ، قال تعالى :

( وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ) وهي ذو العقدة وعشر ذي الحجة ، واقتصر على ذكر الليالي مع أن النهار تبع لها لأن الليل محل الصفا والأنس والعطايا الربانية . قوله : ( عند انقضائها أي فراغها فبعد تمام الخدمة من العبد العطايا من الرب ، قال عليه الصلاة والسّلام : « تمام الرباط أربعون يوما » . قوله : ( التوراة ) أي في ألواح من زبرجد فيها الأحكام التكليفية من خرج عنها فهو ضال مضل لقوله تعالى : ( إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ ) الآية ، وأعطاه أيضا ألواحا أخر فيها مواعظ وأسرار ومعارف ، قال تعالى : ( وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ ) يخص بها من شاء فلما رجع بها ووجدهم قد عبدوا العجل ألقى الألواح فتكسر ما عدا التوراة ، كذا قالوا هنا ، وسيأتي تحقيق