حاشية الصاوي على تفسير الجلالين — الجزء ١، الصفحة ٢٢١

سورة آل عمران

وأتباعكم بذلك وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ( 81 ) عليكم وعليهم فَمَنْ تَوَلَّى أعرض بَعْدَ ذلِكَ الميثاق فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ ( 82 ) أَ فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ بالياء أي المتولون والتاء وَلَهُ أَسْلَمَ انقاد مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً بلا إباء وَكَرْهاً بالسيف ومعاينة ما يلجئ إليه وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ( 83 ) بالتاء والياء والهمزة للإنكار قُلْ لهم يا محمد آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ أولاده وَما أُوتِيَ

قوله : قالُوا أَقْرَرْنا جواب عن سؤال تقديره ما ذا قالوا حينئذ ؟ وثمرة المعاهدة على محمد مع علم اللّه أنه لا يأتي في زمن نبي من الأنبياء الثواب على العزم بالاتباع ، والعقاب على العزم بعدم الإيمان ، فجميع الأنبياء يثابون على الإيمان بمحمد ، ومن عزم على عدم الإيمان به لو ظهر عوقب .

قوله : فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذلِكَ إن قلت إن الأنبياء معصومون من ذلك ، أجيب بأن الشرطية لا تقتضي الوقوع أو خطاب لهم ، والمراد أممهم .

قوله : أَ فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ هذا رد على اليهود والنصارى ، حيث ادعى كل دين إبراهيم واختصموا إلى النبي ، فقال النبي : كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم ، والهمزة داخلة على محذوف تقديره أعموا فغير دين اللّه يبغون ؟

قوله : وَلَهُ أَسْلَمَ جملة حالية . قوله : طَوْعاً راجع لجميع أهل السماء وبعض أهل الأرض ، وقوله : وَكَرْهاً راجع لبعض أهل الأرض فطوعا وكرها مصدران في موضع الحال ، والتقدير طائعين وكارهين . قوله : ( ومعاينة ما يلجأ إليه ) أي إلى الإسلام كنطق الجبل وإدراك فرعون وقومه الغرق ، قال تعالى : ( فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الآية . قوله : ( والهمزة للإنكار ) أي التوبيخي وقدم المفعول لأن المقصود إنكاره .

قوله : قُلْ آمَنَّا لما تقدم أن اللّه أمر الأنبياء بالإيمان بمحمد على أرجح التفسيرين ، ذكر هنا أمره بالإيمان وأفرد في قوله قل ، وجمع في قوله آمنا ، لأن النبي هو المخاطب بالوحي والتبليغ فقط ، وأما الإيمان فمخاطب به هو وأتباعه . قوله : بِاللَّهِ أي صدقنا بأن اللّه متصف بكل كمال ، ومستحيل عليه كل نقص . قوله : وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا أي وهو القرآن ، وعبر هنا بعلى ، وفي سورة البقرة بإلى ، لأن مادة النزول تتعدى بهما ، غير أنه بالنظر للمبدإ يعدى بعلى كما هنا لأن المخاطب بذلك هو الموحى إليه وهو محمد والأنبياء بعده ، وبالنظر للمنتهى كما في البقرة بعد بإلى لأن المأمور بذلك أمم .

قوله : وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ إنما صرح بأسماء هؤلاء لأن أهل الكتاب يعترفون بكتبهم ونبوتهم . قوله : وَإِسْماعِيلَ الخ ، وما أنزل على هؤلاء من الوحي ، وكانوا يتعبدون بشرع إبراهيم بوحي من اللّه ، وإسماعيل أبو العرب ، وإسحاق أبو العجم ، ويعقوب بن إسحاق ، والأسباط أولاد يعقوب وكانوا اثني عشر رجلا ، يوسف وإخوته ، ويؤخذ من الآية أنهم أنبياء يجب الإيمان بهم وهو المعتمد ، وما يأتي في سورة يوسف من الوقائع العظيمة الموهمة عدم عصمتهم ، فمؤول بأنهم مأمورون بذلك باطنا من حضرة اللّه ، كأفعال الخضر عليه السّلام ، قال تعالى في حقه : ( وما فعلته عن أمري ) ويقال فيهم ما قيل فيه بالأولى ، فإن المعتمد أن الخضر ليس بنبي ، والأسباط أنبياء على المعتمد ، وموافقة ظاهر الشرع إنما تلزم الرسول المشرع فتأمل . قوله : ( أولاده ) أي أولاد يعقوب فهم أسباط لإبراهيم ،