الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين — الجزء ١، الصفحة ٣٦١

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 109 إلى 121 ]

قوله تعالى : أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ أظهرت لهم ، أو لانتفاعهم .

قوله تعالى : تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ استئناف لبيان خيرتهم ، أو حال عنها فيفيد اشتراطها بالأوصاف المذكورة .

قوله تعالى : وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ يعم الإيمان بكل ما أمر ان يؤمن به .

قوله تعالى : وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ بمحمد ( ص ) وما جاء به .

قوله تعالى : لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مما هم عليه .

قوله تعالى : مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ كعبد اللّه بن سلام وأصحابه .

قوله تعالى : وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ المتمردون في الكفر ، وهذه الجملة معترضة ، ولذا لم يعطف على الشرطية قبلها .

قوله تعالى : لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً اي ضررا يسيرا كطعن وتهديد ، وهذه أيضا معترضة أخرى ، ولم يعطف على الأولى قبلها لبعد ما بينهما ، وكون كل منهما نوعا آخر من الكلام .

قوله تعالى : وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ منهزمين ولا يضروكم بقتل وأسر .

قوله تعالى : ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ لا يعانون عليكم ولا يمنعون منكم ، وهو عطف على الشرطية لا الجزاء ، فيكون نفي النصير مطلقا لا مقيدا بقتالهم ، وثم للتراخي في المرتبة ، والآية من الغيب الذي وافقه الواقع من حال قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر .

قوله تعالى : ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ تمثيل ، اي أحاطت عليهم إحاطة البيت المضروب على أهله ، والذلة هدر النفس والمال والأهل ، أو ذلة التمسك بالباطل والجزية ، أو كلاهما قوله تعالى : أَيْنَ ما ثُقِفُوا وجدوا . القمي : نزلت في الذين غصبوا حقوق آل محمد ( ص ) .