الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين — الجزء ١، الصفحة ٣٣٨

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 71 إلى 83 ]

بإسكان الهاء ، وقالوا باختلاس الهاء ، والباقون بإشباع الكسرة .

قوله تعالى : إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً اي إلا أن تأخذه قبل المفارقة بالعنف .

قوله تعالى : ذلِكَ اي ترك الأداء .

قوله تعالى : بِأَنَّهُمْ قالُوا بسبب قولهم .

قوله تعالى : لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ أي في شأن من ليسوا من أهل ديننا .

قوله تعالى : سَبِيلٌ بعقاب ، استحلوا ظلم من خالفهم ، وقالوا : لم يجعل لهم في كتابنا حرمة . وقيل : بايع اليهود رجالا من قريش ، فأسلموا فتقاصّوهم ، فقالوا : لا حق لكم لترككم دينكم وذلك في كتابنا .

قوله تعالى : وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ بما ادعوا .

قوله تعالى : وَهُمْ يَعْلَمُونَ انهم كاذبون .

قوله تعالى : بَلى اثبات لما نفوه ، اي عليهم سبيل .

قوله تعالى : مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ استئناف مقرر للجملة التي سدت ( بلى ) مسدها ، والضمير مجرور بإضافة العهد ، من الإضافة إلى الفاعل لو رجع إلى من ، ومن الإضافة إلى المفعول لو رجع إلى اللّه ، وعموم المتقين ناب العائد من الجزاء إلى من « 1 » ، وأشعر بأن التقوى ملاك الأمر ، وهو يعم الوفاء وغيره من أداء الواجبات

( 1 ) لمّا كانت جملة ( فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ) في محل جزاء الشرط ل ( من ) كان المفروض أن يقال : فان اللّه يحب الموفي مثلا ، لكنّه وضع لفظ المتقين العام نيابة عن الخاص لما ذكره من العلة وهي قوله : وأشعر إلخ .