الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين — الجزء ١، الصفحة ٣١٥

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 23 إلى 37 ]

قوله تعالى : وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ تقربا إلى اللّه ، وطلب ان يعصمها ويصلحها ، حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها ، لأن مريم في لغتهم بمعنى العابدة ، والجملة عطف على اني وضعتها ، وما بينهما اعتراض .

قوله تعالى : وَإِنِّي أُعِيذُها أجيرها .

قوله تعالى : بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ المطرود ، وعن النبي ( ص ) ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسّه حين يولد فيستعمل « 1 » صارخا من مسه ، إلا مريم وابنها .

قوله تعالى : فَتَقَبَّلَها رَبُّها فرضي بها في النذر مكان الذكر .

قوله تعالى : بِقَبُولٍ حَسَنٍ القبول ما يقبل به الشيء ، وهو اختصاصها بإقامتها مقام الذكر ، أو مصدر على حذف المضاف ، اي بذي قبول حسن .

قوله تعالى : وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً مجاز عن تربيتها بما يصلحها .

قوله تعالى : وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا شدد الفاء حمزة والكسائي وعاصم ، وقصروا زكريا - غير عاصم ، في رواية - على أنه مفعول والفاعل هو اللّه ، أي جعله كافلا لها ، وضامنا لمصالحها ، وخفف الباقون ، ومدّوا زكريا مرفوعا ، روي أن حنّة حين ولدتها لفتّها في خرقة ، وأتت بها إلى المسجد ، وقالت للأحبار : دونكم النذيرة ، فتنافسوا فيها ، لأنها كانت بنت إمامهم ، وصاحب قربانهم ، وكان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وملوكهم ، فقال زكريا : انا أحق بها ، عندي خالتها ، فأبوا الا القرعة ، فانطلقوا وهم سبعة وعشرون إلى نهر ، وألقوا فيه أقلامهم ، فطفا قلم زكريا ، ورسبت أقلامهم ، فتكفلها زكريا . وفي رواية الأصحاب ، زوجة زكريا أختها .

( 1 ) الظاهر أنه « فيستهل » فلاحظ .