كشف الأسرار النورانية القرآنية — الجزء ١، الصفحة ٤٤١

( البحث الثاني ) : اعلم أن الماء الساقط على وجه الأرض على قسمين

الفاعل المختار كما قال تعالى : وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً [ النّمل : الآية 61 ] . وإنما جعل بينهما حاجزا لئلا يفسد العذب منهما بالاختلاط ، وليحصل لهما أيضا انتفاع بذلك الحاجز بحيث جعله تعالى منوعا فما كان من جهة العذب فيكتسب من العذوبة الحلاوة ، وما كان من جهة الآخر يكتسب منه الملوحة وغيرها فظهر حينئذ أن في جوف الأرض بحرين :

بحر الحلاوة وبحر الملوحة وما أشبههما ، فإن قيل : لم جعل تعالى الماء في باطن الأرض قسمين : حلوا ومالحا ولما لم يجعله حلوا محضا . ( قلنا ) : لو لم يجعل منه قسما مالحا لظهرة تعفناته وانتشر فساده في الأرض ، ولفسدت تكونات الكائنات وتعطلت المولدات الثلاث ، وما ذلك إلا دليل حكمة الفاعل المختار ، ومكور الليل والنهار كما قال تعالى :

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ ( 19 ) بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ ( 20 ) . وفيه مسائل :

( المسألة الأولى ) :

مرج إذا كان متعديا كان بمعنى خلط أو ما يقرب منه ، فكيف قال تعالى : مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ [ الرّحمن : الآية 15 ] . ولم يقل ممروج . فنقول مرج متعد ، ومرج بكسر الراء لازم ، فالمارج المريج من مرج يمرج كفرح يفرح ، والأصل في فعل أن يكون غريزيا والأصل في الغريزي أن يكون لازما وثبت له حكم الغريزي ، وكذلك فعل في كثير من المواضع .

( المسألة الثانية ) :

في قوله : الْبَحْرَيْنِ [ الكهف : الآية 60 ] . وجوه : ( أحدها ) : بحر في باطن الأرض وهو البحر المسجور المشتعل ، والبحر المحيط . ( وثانيها ) : البحر الحلو والبحر المالح المعدني المتكونان في باطن الأرض كما قال تعالى : وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ [ فاطر : الآية 12 ] . ( وثالثها ) : ما ذكر في المشرقين وفي قوله : تُكَذِّبانِ [ الرّحمن : الآية 13 ] . أنه إشارة إلى النوعين الحاضرين فدخل فيه البحر المسجور والبحر المحيط والبحر العذب والبحر المالح المعدني ، وأنه تعالى خلق في باطن الأرض بحرا تحيط هي به ، وخلق في ظاهرها بحرا يحيط وهو بها إلا ما قل .

( المسألة الثالثة ) :

إذا كان المرج بمعنى الخلط فما الفائدة في قوله : يَلْتَقِيانِ [ الرّحمن : الآية 19 ] .

نقول قوله تعالى : مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ [ الفرقان : الآية 53 ] . أي أرسل بعضهما في بعض ، وهما عند الإرسال بحيث يلتقيان أو من شأنهما الاختلاط والالتقاء ، ولكن اللّه تعالى منعهما عما في