كشف الأسرار النورانية القرآنية — الجزء ١، الصفحة ٤١٨

( في بيان قوله تعالى : الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً

( السؤال الثالث ) :

ما معنى قوله : ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ [ الأعراف : الآية 54 ] ؟ ولا يجوز حمله على الاستلاء والقدرة ؛ لأن الاستلاء والقدرة في أوصاف اللّه تعالى لم تزل ولا يصح دخول ثم فيه .

( الجواب ) : الاستقرار غير جائز لأنه يقتضي التغير الذي هو دليل الحدوث ، ويقتضي التركب والبعضية وكل ذلك على اللّه محال ، بل المراد ، ثم خلق العرش ورفعه وهو مستول عليه كقوله تعالى : وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ [ محمّد : الآية 31 ] . فإن المراد : حتى يجاهد المجاهدون ونحن بهم عالمون ، فإن قيل : فعلى هذا التفسير يلزم أن يكون خلق العرش بعد خلق السماوات ، وليس كذلك لقوله تعالى : وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ [ هود : الآية 7 ] . قلنا كلمة ( ثم ) ما دخلت على العرش ، بل على رفعه على السماوات .

( السؤال الرابع ) :

ما معنى قوله : فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً [ الفرقان : الآية 59 ] ؟ ( الجواب ) : ذكروا فيه وجوها :

( أحدها ) : قال الكلبي : معناه فاسأل خبيرا به ، والضمير يعود إلى ما ذكرناه من خلق السماء والأرض والاستواء على العرش والباء من صلة الخبير وذلك الخبير هو اللّه تعالى عز وجل ؛ لأنه لا دليل في العقل على كيفية خلق اللّه تعالى السماوات والأرض ، فلا يعلمها أحد إلا اللّه تعالى . وعن ابن عباس : أن ذلك الخبير هو جبريل عليه السّلام وإنما قدم « 8 » لرؤوس الآي وحسن النظم .

( ثانيها ) : قال الزجاج : قوله : بِهِ [ البقرة : الآية 22 ] . معناه عنه والمعنى فاسأل عنه خبيرا وهو قول الأخفش ونظيره قوله : سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ( 1 ) [ المعارج : الآية 1 ] وقال علقمة بن عبدة :

فإن تسألوني بالنساء فإنني * بصير بأدواء النساء طبيب

( ثالثها ) : قال ابن جرير الباء في قوله : بِهِ [ البقرة : الآية 22 ] . صلة ، والمعنى فسله خبيرا وخبيرا نصب على الحال . ( رابعها ) : أن قوله : بِهِ [ البقرة : الآية 22 ] .

( 8 ) قوله : وإنما قدم . . . إلخ . كذا بالأصل وليحرر . اه .