كشف الأسرار النورانية القرآنية — الجزء ١، الصفحة ٣٢١

( في بيان تقسيم النار إلى قسمين )

يكن شمس ولا قمر ، لكن اليوم يطلق ويراد به الوقت ، ويقال : يوم يولد للملك ابن يكون سرور عظيم ، ويوم يموت فلان يكون حزن شديد وإن اتفقت الولادة والموت ليلا ، ولا يتعين ذلك ويدخل في مراد العاقل إلا أنه أراد باليوم مجرد الحين والوقت إذا علمت الحال من إضافة اليوم إلى الأفعال فافهمها عند إطلاق اليوم في قوله : سِتَّةِ أَيَّامٍ [ الأعراف : الآية 54 ] .

( واعلم ) أن الأيام قد كانت متساوية غير مختلفة كما قال تعالى : * قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ ( 9 ) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ ( 10 ) ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ ( 11 ) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ( 12 ) . ففي قوله تعالى : فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً [ فصّلت : الآية 10 ] . بيان كونه متساوية غير مختلفة . ثم إن قوله تعالى : خَلَقَ الْأَرْضَ [ طه : الآية 4 ] . وقوله تعالى : وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ [ فصّلت : الآية 10 ] فيه إشارة إلى الأزمان الأربعة :

( أولها ) : الزمن الذي تحولت فيه الأرض من السيولة إلى الجمودة .

( ثانيها ) : الزمن الذي تحولت فيه أيضا من الجمودة إلى التحجر .

( ثالثها ) : زمن التركيب .

( رابعها ) : زمن تخلق الأجسام الآتية ، وعلى ما ذكرنا من أن المراد بالأيام الأزمان تبين لك من الآية الرد على اليهود حيث قالوا : بدأ اللّه تعالى خلق العالم يوم الأحد ، وفرغ منه في ستة أيام آخرها يوم الجمعة ، واستراح يوم السبت واستلقى على عرشه ، فقال تعالى : وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ [ ق : الآية 38 ] . ردا عليهم ، والظاهر أن المراد الرد على المشرك مطلقا ، والاستدلال بخلق السماوات الأرض وما بينهما ، وقوله تعالى : وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ [ ق :

الآية 38 ] . أي ما تعبنا بالخلق الأول حتى لا نقدر على الإعادة ثانيا ، والخلق الجديد كما قال تعالى : أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ [ ق : الآية 15 ] .

وأما ما قال لليهود ونقلوه من التوراة فهو إما تحريف منهم أو لم يعلموا تأويله ؛ وذلك لأن الأحد والاثنين . . . إلخ . أزمنة متميزة بعضها عن بعض ، فلو كان خلق السماوات ابتدئ يوم الأحد لكان الزمان متحققا قبل الأجسام ، والزمان لا ينفك عن الأجسام ، فيكون قبل خلق الأجسام أجسام أخر ، فيلزم القول بقدم العالم وهذا مذهب الفلاسفة ، ومن العجيب أن بين الفلاسفة والمشبهة غاية الخلاف فإن الفلسفي لا يثبت لله تعالى صفة أصلا ، ويقول : بأن اللّه