الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٩٨

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ( 72 ) من أمرها وهذا اعتراض وهو أول القصة

فَقُلْنا اضْرِبُوهُ أي القتيل بِبَعْضِها فضرب بلسانها أو عجب ذنبها فحيي وقال قتلني فلان وفلان لابني عمه ومات فحرما الميراث وقتلا . قال تعالى كَذلِكَ الإحياء يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى وَيُرِيكُمْ آياتِهِ دلائل قدرته لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( 73 ) تتدبرون فتعلمون أن القادر على إحياء نفس واحدة قادر على إحياء نفوس كثيرة فتؤمنون

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ أيها اليهود صلبت عن قبول الحق مِنْ بَعْدِ ذلِكَ المذكور من

قوله : فَادَّارَأْتُمْ عبارة السمين : أصل ادارأتم تفاعلتم من الدرء وهو الدفع ، فاجتمعت التاء مع الدال وهما متقاربان في المخرج فأريد الإدغام فقلبت التاء دالا وسكنت لأجل الإدغام ، ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت همزة الوصل ليبتدأ بها فبقي اددارأتم فأدغم . قوله : ( وتدافعتم ) عبّر بالتفاعل لأن كل واحد من المتخاصمين يدفع القتل عن نفسه ويجعله على خصمه . وقوله : فِيها أي في شأنها اه .

قوله : ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ما : موصولة أي الذي كنتم من أمر القتيل اه .

قوله : ( وهذا ) أي قوله واللّه مخرج اعتراض أي بين العاطف والمعطوف ، وهما فادرأتم ، فقلنا اضربوه . قوله : وهو أي قوله : وإذ قتلتم نفسا اه كرخي . لكن في صنيعه تساهل ، لأن هذا الضمير أي قوله ، وهو أول القصة لم يتقدم له في كلامه اه .

قوله : فَقُلْنا اضْرِبُوهُ الخ معطوف على قوله فَادَّارَأْتُمْ فِيها قوله : ( فحيى ) أي وقام وأوداجه تشخب دما فقال : قتلني فلان وفلان ثم مات حالا في مكانه اه خطيب .

قوله : كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى كذلك في محل نصب لأنه نعت لمصدر محذوف تقديره يحيي اللّه الموتى إحياء مثل ذلك الإحياء ، فيتعلق بمحذوف أي إحياء الدنيا ، فلا فرق بينهما في الجواز والامكان ، فالغرض من هذا الرد عليهم في إنكار البعث اه شيخنا .

وهذا يقتضي أن هذا الخطاب مع منكري البعث وهم العرب لا مع اليهود لأنهم أهل الكتاب يقرون بالبعث والجزاء ، فعلى هذا يكون قوله كذلك يحيي اللّه الموتى الخ معترضا في خلال الكلام المسوق في شأن بني إسرائيل تأمل . قوله : وَيُرِيكُمْ آياتِهِ الرؤية هنا بصرية ، فالهمزة للتعدية أكسبت الفعل مفعولا ثانيا وهو آياته ، والمعنى يجعلكم مبصرين آياته والكاف هو المفعول الأول اه سمين .

قوله : ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ ثم موضوعة للتراخي في الزمان ، ولا تراخي هنا إذ قسوة قلوبهم في الحال لا بعد زمان فهي محمولة على الاستبعاد مجازا . أي يبعد من العاقل القسوة بعد تلك الآيات ، وقوله من بعد ذلك مؤكد للاستبعاد أشد تأكيد اه شهاب .

قوله : ( صلبت عن قبول الحق ) أشار إلى أن في لفظ قست استعارة تبعية تمثيلية تشبيها لحال القلوب في عدم الاعتبار والاتعاظ بالقسوة ولاعتبار هذه الاستعارة حسن التفريع وللتعقيب بقوله : فهي كالحجارة اه كرخي ، وصلب من باب ظرف وسمع اه .