الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٩١

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ بجد واجتهاد وَاذْكُرُوا ما فِيهِ بالعمل به لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 63 ) النار أو المعاصي

ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ أعرضتم مِنْ بَعْدِ ذلِكَ الميثاق عن الطاعة فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لكم بالتوبة أو تأخير العذاب لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ ( 64 ) الهالكين

وَلَقَدْ لام قسم

الدِّينِ [ البقرة : 256 ] وقوله : أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [ يونس : 99 ] فقد كان قبل الأمر بالقتال ثم نسخ اه شهاب .

قوله : ( وقلنا ) خُذُوا الخ أشار إلى أن خذوا في محل نصب بالقول المضمر ، والقول المضمر في محل نصب على الحال من فاعل رفعنا ، والتقدير ورفعنا الطور قائلين و ما آتَيْناكُمْ مفعول خذوا ، وقوله بِقُوَّةٍ حال مقدرة ، والمعنى خذوا الذي آتيناكموه حال كونهم عازمين على الجد بالعمل به اه كرخي .

قوله : ( بالعمل به ) عبارة البيضاوي : وَاذْكُرُوا ما فِيهِ احفظه ولا تنسوه أو تفكروا فيه ، فإن التفكر ذكر بالقلب أو اعملوا به انتهت .

قوله : لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ لعل تعليلية أي لكي تتقوا المعاصي أو رجاء منكم أن تكونوا متقين اه بيضاوي .

قوله : ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ الخ ثم للتراخي ، فدلت على أنهم امتثلوا الأمر مدة ثم اعرضوا وتولوا اه شهاب .

قوله : ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ التولي تفعل من الولي وأصله الإعراض والإدبار عن الشيء بالجسم ، ثم استعمل في الأعراض عن الأمور والاعتقادات اتساعا ومجازا أخ سمين .

قوله : مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فسر الشارح الإشارة بالميثاق ، وفسره غيره برفع الطور إيتاء التوراة اه .

قوله : فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ لولا : حرف امتناع لوجود تختص بالجمل الاسمية ، والاسم الواقع بعدها مبتدأ خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه ، وسد جواب لولا مسده في حصول الفائدة اه بيضاوي .

قوله : ( بالتوبة ) متعلق بكل من المصدرين من حيث المعنى ، والمعنى أنه وفقهم ورحمهم بتوفيقهم لها اه .

قوله : لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ اللام في جواب لولا . واعلم أن جوابها إن كان مثبتا فالكثير دخول اللام كهذه الآية ونظائرها ويقل حذفها ، وإن كان منفيا فلا يخلو إما أن يكون حرف النفي ما أو غيرها فإن كان غيرها فترك اللام واجب . نحوه لولا زيد لم أقم أو أن أقوم لئلا يتوالى لأمان ، وإن كان ما فالكثير الحذف ويقل الإتيان بها . وهكذا حكم جواب لو الامتناعية . وقد تقدم عند قوله : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [ البقرة : 20 ] ولا محل لجوابها من الإعراب و مِنَ الْخاسِرِينَ في محل نصب خبر كان ومن للتبعيض اه سمين .

قوله : ( الهالكين ) أي بسبب الانهماك في المعاصي اه .

قوله : وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ علمتم بمعنى عرفتم فيتعدى لواحد فقط ، والفرق بين العلم والمعرفة أن