الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٧٨

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

ميعادنا وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ ( 51 ) باتخاذه لوضعكم العبادة في غير محلها

ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ محونا ذنوبكم مِنْ بَعْدِ ذلِكَ الاتخاذ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( 52 ) نعمتنا عليكم

وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ التوراة وَالْفُرْقانَ عطف تفسير أي الفارق بين الحق والباطل والحلال والحرام لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ( 53 ) به من الضلال

وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ الذين عبدوا العجل يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ إلها فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ خالقكم من عبادته فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أي ليقتل

قوله : ( محونا ذنوبكم ) أي بعد شرككم لما تبتم فعفو اللّه تعالى معناه محو الذنوب عن العبيد ، والمراد بالعفو ههنا قبوله التوبة من عبدة العجل ، وأمره برفع السيف عنهم والفرق بين العفو والمغفرة أن العفو يجوز أن يكون بعد العقوبة فيجتمع معها ، وأما الغفران فلا يكون مع عقوبة وهو من الأضداد يقال : عفت الريح الأثر أي أذهبته ، وعفا الشيء أي كثر ومنه حتى عفوا اه كرخي .

قوله : لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ لعل تعليلية . أي لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك على الطاعة اه أبو السعود .

قوله : ( عطف تفسير ) فيه إشارة إلى أنه من باب عطف الصفات المشروط فيها أن تكون مختلفة المعاني كما قاله في الكشاف أي الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا ، فدخلت الواو بين الصفتين للاعلام باستقلال كل منهما اه كرخي .

قوله : لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ لعل تعليلية . أي لكي تهتدوا للتدبر فيه والعلم بما يحويه اه أبو السعود .

قوله : وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ هذا شروع في بيان وقوع كيفية العفو المذكور اه أبو السعود .

قوله : يا قَوْمِ القوم اسم جمع لأنه دال على أكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه ومفرده رجل واشتقاقه من قام بالأمر يقوم به . قال تعالى : الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ [ النساء : 34 ] والأصل إطلاقه على الرجال ، ولذلك قوبل النساء في قوله تعالى : لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ [ الحجرات : 11 ] وأما قوله تعالى : كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ [ الشعراء : 105 ] كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ [ الشعراء : 160 ] والمكذبون رجال ونساء ، فإنما من باب التغليب ، ولا يجوز أن يطلق على النساء وحدهن البتة ، وإن كانت عبارة بعضهم توهم ذلك اه سمين .

قوله : ( إلها ) مفعول ثان ، والمصدر هنا مضاف للفاعل وهو أحسن الوجهين ، فإن المصدر إذا اجتمع فاعله ومفعوله فالأولى إضافته إلى الفاعل لأن رتبته التقديم اه كرخي .

قوله : فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ قيل : معناه فاعزموا وصمموا على التوبة ويكون قوله : فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ بيانا لنفس التوبة ، وقيل معناه فحققوا التوبة وأوجدوها ، وهذا فيه إجمال فيكون قوله فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ تفصيلا وبيانا لإجماله يرجع في المعنى إلى أن العطف للتفسير اه .

قوله : إِلى بارِئِكُمْ البارىء هو الخالق يقال برأ اللّه الخلق أي خلقهم ، وقد فرق بعضهم بين البارىء والخالق بأن البارىء هو المبدع المحدث ، والخالق هو المقدر الناقل من حال إلى حال ، وأصل