الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٥٣

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

الأرض أي قصد إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ الضمير يرجع إلى السماء لأنها في معنى الجمع

خلق السماوات ، والقصد هو الإرادة وذلك جائز في صفات اللّه تعالى . وقال سفيان بن عيينة ، وابن كيسان في قوله ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ : أي قصد إليها أي بخلقه واختراعه ، فهذا قول . علا دون تكييف ولا تحديد ، واختاره الطبري ويذكر عن أبي العالية الرياحي في هذه الآية أنه قال : استوى بمعنى أنه ارتفع . قال البيهقي : ومراده من ذلك واللّه أعلم ارتفاع أمره وهو بخار الماء الذي خلق منه السماء ، ويظهر من هذه الآية أنه سبحانه خلق الأرض قبل السماء ، وكذلك في حم السجدة . وقال في النازعات : أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها [ النازعات : 27 ] فوصف خلقها ثم قال : وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها فكأن السماء على هذا خلقت قبل الأرض . وقال تعالى : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ [ الأنعام : 1 ] وهذا قول قتادة أن السماء خلقت أو حكاه عنه الطبري . وقال مجاهد والطبري وغيره من المفسرين : أنه تعالى أيبس الماء الذي كان عرشه فجعله أرضا وثار منه دخان فارتفع فجعله سماء فصار خلق الأرض قبل السماء ، ثم قصد أمره إلى السماء فسواهن سبع سماوات ، ثم دحا الأرض بعد ذلك وكانت إذ خلقها غير مدحوة . قلت : وقول قتادة صحيح إن شاء اللّه وهو أن اللّه تعالى خلق أولا دخانا للسماء ، ثم خلق الأرض ، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فسواها ، ثم دحا الأرض بعد ذلك ، ومما يدل على أن الدخان خلق أولا قبل الأرض ما رواه السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في قوله عز وجل : هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ . قال :

إن اللّه تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء ، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ، ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة ، ثم فتقها فجعلها سع أرضين في يومين ، في الأحد والاثنين فجعل الأرض على حوت والحوت هو النون الذي ذكره اللّه بقوله : ن وَالْقَلَمِ [ القلم : 1 ] ، والحوت في الماء على صفاة ، والصفاة على ظهر ملك ، والملك على الصخرة ، والصخرة على الريح ، وهي الصخرة التي ذكر لقمان أنها ليست في الأرض ولا في السماء ، فتحرك الحوت واضطرب فتزلزت الأرض فأرسى عليها الجبال فقرت ، فالجبال تفتخر على الأرض وذلك قوله تعالى : وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [ النحل : 15 ] . وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والأربعاء ، وذلك حين يقول :

أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ . وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها [ فصلت : 10 ] يقول : أقواتها لأهلها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ [ فصلت : 10 ] وقوله : فسواهن سبع سماوات ، ذكر تعالى أن السماوات سبع ، ولم يأت للأرض في التنزيل عدد صريح لا يحتمل التأويل إلا قوله تعالى : وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [ الطلاق :

12 ] ، وقد اختلف فيه ، فقيل : ومن الأرض مثلهن أي في العدد لأن الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والإخبار ، فتعين العدد ، وقيل : ومن الأرض مثلهن أي في الغلظ وما بينهن ، وقيل هي سبع أنه لم يفتق بعضها من بعض ، قاله الماوردي ، والصحيح الأول ، وأنها سبع كالسماوات اه .

وعبارته في سورة الطلاق قال الماوردي : وعلى أنها سبع أرضين متفاصلة بعضها فوق بعض تختص دعوة الإسلام بأهل الأرض العليا ، ولا يلزم من في غيرها من الأرضين وإن كان فيها من يعقل