الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٤٠٢

سورة آل عمران مدنية وهي مائتان أو إلا آية

للخدمة وهي لا تصلح لها لضعفها وعورتها وما يعتريها من الحيض ونحوه وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها أولادها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ ( 36 ) المطرود ، في الحديث « ما من مولود يولد

فتأمل أفاده السمين . قوله : ( وعورتها ) أي كونها عورة ، وقوله : ( وما يعتريها ) أي ولما يعتريها وقوله :

( ونحوه ) كالنفاس والولادة اه .

قوله : وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ هذه الجملة معطوفة على قوله : إني وضعتها ، على قراءة من ضم التاء في قوله بما وضعت ، فتكون هذه الجملة وما قبلها في محل نصب القول ، والتقدير قالت : إني وضعتها ، وقالت : واللّه اعلم بما وضعت ، وقالت : وليس الذكر كالأنثى وقالت : إني سميتها مريم وأما على قراءة من سكّن التاء فيكون سميتها أيضا معطوفا على إني وضعتها ، ويكون قد فصل بين المتعاطفين بجملتي اعتراض قاله الزمخشري اه سمين .

وغرضها من هذه التسمية التقرب إلى اللّه ورجاء عصمتها وأنها من الناسكين العابدين ، فان مريم في لغتهم بمعنى العابدة الخادمة للرب وغرضها أيضا إظهار أنها غير راجعة عن نيتها أي أنها وإن لم تكن خليقة بالسدانة ، فأرجو أن تكون من العابدات المطيعات اه أبو السعود .

قوله : وَإِنِّي أُعِيذُها أي أحصنها وأحفظها بك وأجيرها بكفالتك لها من الشيطان اه .

وهذه الجملة معطوفة على إني سميتها وأتى هنا بخبر ان فعلا مضارعا دلالة على طلب استمرار الاستعاذة دون انقطاعها بخلاف قوله وضعتها وسميتها ، حيث أتى بالخبرين ماضيين لانقطاعهما ، وقدم المعاذ به على المعطوف اهتماما به اه سمين .

قوله : ( المطرود ) وأصل الرجم الرمي بالحجارة اه أبو السعود .

يعني فاطلاقه بمعنى المطرود مجاز ، لكن في القاموس ما هو صريح في أن إطلاق الرجيم بمعنى المطرود حقيقة ، فإنه ذكر الطرد من معاني الرجم اه .

قوله : ( ما من مولود ) من زائدة . قوله : ( الّا مسّه الشيطان ) أي نخسه بأصبعيه في جنبيه ، ففي البخاري ، عن أبي هريرة : « كل ابن آدم يطعنه الشيطان في جنبيه بأصبعيه حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب ليطعنه فطعن في الحجاب » اه خازن .

وفي القرطبي قال علماؤنا في هذا الحديث إن اللّه استجاب دعاء أم مريم ، وإن الشيطان ينخس جميع بني آدم حتى الأنبياء والأولياء إلا مريم وابنها . قال قتادة : كل مولود يطعنه الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى وأمه فإنه جعل بينهما حجاب هو المشيمة التي يكون فيها الولد فأصابت الطعنة الحجاب ، ولم ينفذ لهما منه شيء وطعن الشيطان للأنبياء غير عيسى ليس فيه نقص لهم ، ولا ينافي عصمتهم منه لأنهم معصومون من وسوسته ، وإغوائه ، والطعن من قبيل الأمراض والآلام المتعلقة بظاهر البدن ، والأنبياء غير معصومين من مثل هذا ، تأمل . وفي القاموس : طعنه بالرمح من بابي منع ونصر اه .

وفي المقام إشكال قوي لم أر من نبه عليه من المفسرين . وحاصله : أن قولها وإني أعيذها بك