الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٣٩٥

سورة آل عمران مدنية وهي مائتان أو إلا آية

موالاتهم باللسان دون القلب وهذا قبل عزة الإسلام ويجري فيمن في بلد ليس قويا فيها وَيُحَذِّرُكُمُ يخوفكم اللَّهُ نَفْسَهُ أن يغضب عليكم إن واليتموهم وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ( 28 ) المرجع فيجازيكم

قُلْ لهم إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ قلوبكم في موالاتهم أَوْ تُبْدُوهُ تظهروه يَعْلَمْهُ اللَّهُ هو وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 29 ) ومنه تعذيب من

قوله : تُقاةً وزنه فعلة ويجمع على تقى كرطبة ورطب وأصله وقية ، لأنه من الوقاية فأبدلت الواو تاء والياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وقوله : مصدر تقيته بفتح القاف بوزن رميته . وفي المختار تقى يتقي كقضى يقضي والتقوى والتقى واحد والتقاة التقية . يقال : اتقى تقية وتقاة اه . وفي القاموس : وتقيت الشيء اتقيه من باب ضرب اه .

قوله : ( أي تخفوا مخافة ) أشار بذلك إلى أن تقاة منصوب على المصدرية أي على أنه مفعول مطلق ، وهو أحد وجهين ذكرهما السمين . ونصه في نصبه وجهان ، أحدهما : أنه منصوب على المصدر ، والتقدير تتقوا منهم اتقاء ، فتقاة واقع موقع الاتقاء ، والعرب تأتي بالمصادر نائبة عن بعضها ، والأصل تتقوا اتقاء نحو تقتدروا اقتدارا ، ولكنهم أتوا بالمصدر على حذف الزوائد ، كقوله : أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [ نوح : 17 ] والأصل إنباتا . والثاني : أنه منصوب على المفعول به ، وذلك على أن يكون تتقوا بمعنى تخافوا ، ويكون تقاة مصدرا واقعا موقع المفعول به وهو ظاهر قول الزمخشري ، فإنه قال : إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه اه .

قوله : ( وهذا ) أي الاستثناء المذكور ، وقوله : ( ويجري ) أي الاستثناء المذكور ، وقوله : ( ليس قويا فيها ) اسم ليس ضمير مستكن فيها يعود على من أو على الإسلام أي ليس هو قويا فيها أوليس الإسلام قويا فيها . قوله : نَفْسَهُ على حذف مضاف أي غضب نفسه ، كما أشار لتقديره ببدل الاشتمال ، فقوله أن يغضب بدل اشتمال من نفسه اه شيخنا .

وفي السمين : قوله : نفسه مفعول ثان فيحذر لأنه في الأصل متعد بنفسه لواحد فازداد بالتضعيف آخر ، وقدر بعضهم حذف مضاف أي عقاب نفسه ، وصرح بعضهم بعدم الاحتياج إليه ، كذا نقله أبو البقاء عن بعضهم وليس بشيء ، إذ لا بد من تقدير هذ المضاف لصحة المعنى . ألا ترى إلى غير ما نحن فيه في نحو قولك : حذرتك نفس زيد أنه لا بد من شيء يحذر منه كالعقاب والسطوة ، لأن الذوات لا يتصور الحذر منها نفسها إنما يتصور من أفعالها وما يصدر عنها ، وعبر هنا بالنفس عن الذات جريا على عادة العرب ، وقال بعضهم : الهاء في نفسه تعد على المصدر المفهوم من قوله لا يتخذ أي ويحذركم اللّه نفس الاتخاذ ، والنفس عبارة عن وجود الشيء وذاته اه .

قوله : ( فيجازيكم ) أي فاحذروه ، ولا تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه وموالاة أعدائه ، وهو تهديد عظيم اه كرخي .

قوله : ( وهو يعلم ) إشارة إلى أن ويعلم مستأنف وليس منسوقا على جواب الشرط ، وذلك أن علمه تعالى بما في السماوات وما في الأرض غير متوقف على شرط ، فلذلك جيء به مستأنفا ، وهذا من باب ذكر العام بعد الخاص ، وهو ما في صدوركم تأكيدا له وتقريرا فان قيل ، وجه ذكر العلم بخفيات الضمائر ظاهر ، فما وجه ذكر العلم بما يبدو ويظهر منها ؟ فالجواب : ان الغرض من ذكره أن علمه تعالى