الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٣٨٩

سورة آل عمران مدنية وهي مائتان أو إلا آية

أَعْمالُهُمْ ما عملوا من خير كصدقة وصلة رحم فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فلا اعتداد بها لعدم شرطها وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ ( 22 ) مانعين من العذاب

أَ لَمْ تَرَ تنظر إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً حظا مِنَ الْكِتابِ التوراة يُدْعَوْنَ حال إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ

[ الأنفال : 41 ] . أما إذا نسخ بليت ولعل وكأن ، فتمتنع الفاء عند الجميع لتغيير المعنى لانتفاء معنى الخبرية ، فإن الكلام بعد دخولها لم يبق محتملا للصدق والكذب بخلافه بعد دخول إن اه .

قوله : أُولئِكَ الَّذِينَ الخ أي أولئك المتصفون بتلك الصفات القبيحة اه أبو السعود .

قوله : ( كصدقة الخ ) فيه أن مثل هذا العمل الغير المتوقف على النية لا يتوقف على الإسلام ، فينتفع به الكافر في الآخرة ، هذا هو المعتمد في الفروع ، فلا يظهر قول الشارح لانتفاء شرطه ، يعني الذي هو الإسلام . فلعل هذا الحكم وهو بطلان صدقاتهم في الدنيا والآخرة مخصوص بطائفة من الكفار وهم من شافه النبي بالأذى والمخالفة اه شيخنا .

قوله : فِي الدُّنْيا أي فلا تحقن به دماؤهم ولا أموالهم اه كرخي .

قوله : ( لعدم شرطها ) وهو الإسلام قوله : أَ لَمْ تَرَ تعجيب للنبي أو لكل من تتأتى منه الرؤية من حال أهل الكتاب وسوء صنيعهم ، وتقرير لما سبق من أن اختلافهم إنما كان بعدما جاءهم العلم بحقيقته اه أبو السعود .

قوله : أُوتُوا نَصِيباً المراد بذلك النصيب ما بين لهم في التوراة من العلم والأحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، وحقيقة الإسلام ، والتعبير عنه بالنصيب للإشعار بكمال اختصاصه بهم ، وكونه حقا من حقوقهم التي تجب مراعاتها ، والعمل بموجبها وما فيه من التنكير للتفخيم وحمله على التحقير لا يساعده مقام المبالغة في تقبيح حالهم اه أبو السعود .

قوله : ( حال ) أي من الذين أوتوا . وقوله : ليحكم متعلق بيدعون . وقوله : ثم يتولى عطف على يدعون ، ومنهم صفة لفريق ، وقوله : هم معرضون يجوز أن يكون صفة معطوفة على الصفة قبلها ، فتكون الواو عاطفة ، وأن يكون في محل نصب على الحال من الضمير المستتر في منهم لوقوعه صفة ، فتكون الواو للحال اه سمين .

قوله : إِلى كِتابِ اللَّهِ أي التوراة بدليل ما ذكره في القصة ، وفيه إظهار في مقام الإضمار لتأكيد الإجابة عليهم ، وإضافته إلى الاسم الجليل لتشريفه ، وتأكيد وجوب الرجوع إليه اه أبو السعود .

قوله : لِيَحْكُمَ أي الكتاب أو اللّه اه كرخي .

قوله : ثُمَّ يَتَوَلَّى أي عن مجلس النبي ، وثم لاستبعاد توليهم مع علمهم بأن الرجوع إليه أي إلى كتاب اللّه واجب أي فليست للتراخي في الزمان إذ لا تراخي فيه اه كرخي .

قوله : وَهُمْ مُعْرِضُونَ إما حال من فريق لتخصيصه بالصفة أي يتولون من المجلس ، والحال أنهم معرضون بقلوبهم اه أبو السعود .