الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٣٨٦

سورة آل عمران مدنية وهي مائتان أو إلا آية

جاءَهُمُ الْعِلْمُ بالتوحيد بَغْياً من الكافرين بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ ( 19 ) أي المجازاة له

فَإِنْ حَاجُّوكَ خاصمك الكفار يا محمد في الدين فَقُلْ لهم

وقيل : هم النصارى اختلفوا في أمر عيسى اه بيضاوي .

قوله : الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ في التعبير عنهم بهذا العنوان زيادة تقبيح لهم ، فإن الاختلاف بعد إتيان الكتاب أقبح ، وقوله : إِلَّا مِنْ بَعْدِ الخ زيادة أخرى ، فإن الاختلاف بعد العلم أزيد في القباحة ، وقوله : بَغْياً بَيْنَهُمْ زيادة ثالثة ، لأنه في حيز الحصر ، فكأنه قال : وما اختلفوا إلا بغيا أي لشبهة ولا لدليل ، فيكون أزيد في القباحة اه شيخنا .

قوله : أُوتُوا الْكِتابَ أي التوراة والإنجيل .

قوله : ( بأن وحد بعض ) أي قال اللّه واحد ، وعيسى عبده ورسوله . وقوله : ( وكفر بعض ) أي بأن ثلثت النصارى اللّه ومريم وعيسى ، وقالت اليهود : عزير ابن اللّه اه كرخي .

قوله : إِلَّا مِنْ بَعْدِ استثناء مفرغ من أعم الأحوال أو أعم الأوقات أي : وما اختلفوا في حال من الأحوال ، أو وقت من الأوقات إلا بعد أن علموا الحق اه شيخنا .

قوله : بَغْياً بَيْنَهُمْ مفعول من أجله ، والعامل فيه اختلف ، والاستثناء مفرع ، والتقدير : وما اختلفوا إلا للبغي لا لغيره اه سمين فهو في حيز الاستثناء .

قوله : وَمَنْ يَكْفُرْ من مبتدأ شرطية ، وفي خبره الأقوال الثلاثة ، أعني فعل الشرط وحده ، أو الجواب وحده أو كليهما . وعلى القول بكونه الجواب وحده لا بدّ من ضمير مقدر أي سريع الحساب فيه ، كما قدره الشارح ، وقد تقدم تحقيق ذلك اه سمين .

قوله : بِآياتِ اللَّهِ أي بآياته الناطقة بما ذكر من أن الدين عند اللّه هو الإسلام ، ولم يعمل بمقتضاها أو بأي آية كانت من آيات اللّه تعالى على أن يدخل فيها ما نحن فيه دخولا أوليا اه كرخي .

قوله : فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ قائم مقام الجواب علة له ، وتقدير الجواب فإن اللّه يجازيه ويعاقبه عن قرب ، فإنه سريع الحساب اه أبو السعود .

قوله : ( خاصمك الكفار ) أي جادلوك بعد قيام الحجة عليهم اه كرخي .

قوله : ( في الدين ) أي في أن الدين عند اللّه هو الإسلام اه .

قوله : ( أنا ) وَمَنِ اتَّبَعَنِ أشار به إلى أن محل من الرفع عطفا على التاء في أسلمت ، وجاز ذلك لوجود الفصل بالمفعول قاله أبو حيان ، والمعنى أنه صلّى اللّه عليه وسلّم اسلم وجهه للّه وهم اسلموا وجوههم للّه ، فاندفع ما قيل ظاهر هذا الاعراب مشاركتهم له صلّى اللّه عليه وسلّم في إسلام وجهه ، ولا يصلح فلا بد من تأويل وهو حذف المفعول من المعطوف أي وأسلم من اتبعن وجوههم ، وجوز في الكشاف أنه منصوب على المعية ، والواو بمعنى مع . وعليه فالمعنى أسلمت وجهي مصاحبا لمن أسلم وجهه للّه أيضا ، وهو صحيح نظرا إلى أن المشاركة بين المتعاطفين في مطلق الإسلام أي الاخلاص لا فيه بقيد وجهه حتى يمتنع ذلك لاختلاف وجههما اه كرخي .