الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٣٨١

سورة آل عمران مدنية وهي مائتان أو إلا آية

دون غيره

* قُلْ يا محمد لقومك أَ أُنَبِّئُكُمْ أخبركم بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ المذكور من الشهوات استفهام تقرير لِلَّذِينَ اتَّقَوْا الشرك عِنْدَ رَبِّهِمْ خبر مبتدؤه جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا

والمآب : مفعل بفتح العين من آب يؤوب من باب قال أي رجع ، والأصل المأوب فنقلت حركة الواو إلى الهمزة الساكنة قبلها ، فقلبت الواو ألفا فهو هنا اسم مصدر بمعنى الرجوع ، وقد يستعمل اسم مكان أو زمان . تقول : آب يؤوب أوبا وإيابا ومآبا فالأوب والإياب مصدران ، والمآب اسم لهما اه سمين .

قوله : ( وهو الجنة ) تفسير للمآب ، ويكون إضافة الحسن إليه إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي المآب الحسن أي الجنة الحسنة . قوله : ( فينبغي الخ ) إشارة إلى أن المقصود بسياق الآية الترغيب في الجنة والتزهيد في غيرها اه خازن .

قوله : قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ قرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ، والباقون بالتحقيق فيهما مع زيادة مد بينهما لبعضهم ، وبدون زيادة لبعض آخر ، فالقراءات ثلاث اه من السمين .

وليس في القرآن همزة مضمومة بعد مفتوحة إلا ما هنا ، وما في ص أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ [ ص :

8 ] وما في اقتربت أَ أُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا [ القمر : 25 ] اه شيخنا .

قوله : ( لقومك ) في هذا شيء لأن النظم على هذا لا يلتئم مع ما تقدم ، فإن قوله : زُيِّنَ لِلنَّاسِ عام ، فالمناسب أن يكون ما هنا كذلك . وعبارة أبي السعود : قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم بتفصيل ما أجمل أولا في قوله : وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ للناس مبالغة في الترغيب ، والخطاب للجميع أي أأخبركم بما هو خير مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم انتهت .

قوله : ( أخبركم ) أشار بهذا التفسير إلى تعدي هذا الفعل هنا لاثنين فقط ، الأول بنفسه ، والثاني بحرف الجر ، وذلك لأنه إنما يتعدى إلى ثلاثة إذا كان بمعنى العلم ، وأما هنا فهو بمعنى الإخبار فيتعدى لاثنين ، وقوله : بِخَيْرٍ متعلق بالفعل ، وقوله : مِنْ ذلِكُمْ متعلق بخير لأنه على أصله من كونه اسم تفضيل ، والإشارة بذلكم إلى أنواع الشهوات المتقدمة ، فلذا قال الشارح : المذكور من الشهوات اه من السمين .

قوله : ( استفهام تقرير ) ليس المراد بالتقرير هنا طلب الإقرار والاعتراف من المخاطبين كما هو معنى الاستفهام التقرير في الأصل ، بل المراد به التحقيق والتثبيت في نفوس المخاطبين . أي تحقيق خيرية ما عند اللّه وأفضليته على شهوات الدنيا اه شيخنا .

قوله : ( الشرك ) أي والفواحش والكبائر أو الزينة ، فلا تشغلهم عن إطاعة اللّه ، لكن اقتصاره على الشرك إشارة إلى أن خلو الشخص منه شرط لحصول ما ذكره اه كرخي .

قوله : عِنْدَ رَبِّهِمْ فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه في محل نصب على الحال من جنات .