الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٣٣٠

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا على المنفق عليه بقولهم مثلا قد

أي لبعض الناس لا لكلهم فالسبعمائة غير مطردة على هذا ، ل المطرد التضعيف إلى عشرة فقط اه شيخنا .

وعبارة الكرخي قوله : ( أكثر من ذلك ) أي فأقل الضعف هو المثل وأكثره غير محصور قاله الأزهري . وفي الحديث : « رب زد أمتي » ، فنزل مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ [ البقرة : 245 والحديد :

11 ] الآية ، وفيه أيضا : « رب زد أمتي » ، فنزل إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ [ الزمر : 10 ] وأضاف القرض لنفسه لئلا يصير للغني على الفقير منّة ، وفي كلامه إشارة إلى أنه ترك المفعول به ، ولكن مع إرادة خصوصية المفعول المطلق ، انتهت .

قوله : عَلِيمٌ ( بمن يستحق المضاعفة ) أي الزائدة على السبعمائة فيستحقها بأمور كتمام إخلاصه وتحري الحلال في نفقته اه شيخنا .

قوله : الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ الخ هذا تقييد لما قبله أي أن المضاعفة المذكورة مشروطة بعدم المن والأذى اه شيخنا .

وعبارة الخازن : نزلت هذه الآية في عثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف . أما عثمان : فجهز المسلمين في غزوة تبوك بألف عير بأقتابها وأحلاسها ، فنزلت هذه الآية . وقال عبد الرحمن بن سمرة :

جاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فرأيته يدخل يده فيها ويقلبها ويقول :

« ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم » ، فأنزل اللّه الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . وأما عبد الرحمن : فجاء بأربعة آلاف درهم صدقة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقال : كان عندي ثمانية آلاف فأمسكت لنفسي وعيالي أربعة آلاف وأخرجت أربعة آلاف لربي عز وجل ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « بارك اللّه لك فيما أمسكت وفيما أعطيت » ، والمعنى الذين يعينون المجاهدين في سبيل اللّه بالإنفاق عليهم في حوائجهم ومؤنتهم ، انتهت .

قوله : ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ثم للتراخي في الزمان نظرا للغالب من أن وقع المن والأذى يكون بعد الإنفاق بمدة ، وقيل : المراد التراخي في الرتبة وإن رتبة عدمهما أعظم في الأجر من رتبة الإنفاق اه شيخنا .

قوله : مَنًّا ( على المتفق عليه ) قدره إشارة إلى أن في الكلام حذفا ، وإنما قدم المن لكثرة وقوعه وتوسيط كلمه لا للدلالة على شمول النفي باتباع كل واحد منهما ، وثم لإظهار علو رتبة المعطوف .

فإن قيل : كيف مدح المنفقين بترك المن ، وقد وصف اللّه تعالى نفسه بالمن ، كما في قوله : لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [ البقرة : 164 ] . فالجواب : أن المنّ يقال للإعطاء ، وللاعتداد بالنعمة واستعظامها ، والمراد في الآية المعنى الثاني .

فإن قلت : من المعنى الثاني وقوله : بل اللّه يمن عليكم أن هداكم للإيمان ، قلنا : ذلك اعتداد نعمة الإيمان ، فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال على أنه يجوز أن يكون من صفات اللّه تعالى ما هو