الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٣٢٧

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

بَلى آمنت وَلكِنْ سألتك لِيَطْمَئِنَّ يسكن قَلْبِي بالمعاينة المضمومة إلى الاستدلال قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ بكسر الصاد وضمها أملهن إليك وقطعهن واخلط لحمهن

قوله : قالَ بَلى ( آمنت ) أي فبلى هنا أثبتت الإيمان المنفي وأبطت النفي . ولو كان الجواب بنعم لكان كفرا .

قوله : قالَ بَلى ( آمنت ) أي فبلى هنا أثبتت الإيمان المنفي وأبطلت النفي ، ولو كان الجواب بنعم لكان كفرا ، لأن نعم لتصديق الخبر بنفي أو إثبات اه كرخي .

قوله : وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ اللام لام كي فالفعل منصوب بعدها بإضمار أن واللام متعلقة بمحذوف بعد لكن تقديره ، ولكن سألتك كيفية الإحياء للاطمئنان ، ولا بد من تقدير حذف آخر قبل لكن حتى يصح معه الاستدراك ، والتقدير بلى آمنت وما سألت غير مؤمن ، ولكن سألت ليطمئن قلبي والطمأنينة السكون . قوله : ( يسكن ) أي عن الاضطراب الحاصل فيه من تشوف رؤية الكيفية وانتظارها . فإن الانتظار يورث القلق والاضطراب ، وقوله بالمعاينة أي بسببها ، فإنها إذا حصلت فيه زال قلقه وانتظاره فسكن اه .

قوله : ( المضمومة ) أفاد أن علمه الاستدلالي الذي كان حاصلا لم يكن ناقصا ولم يزد قوة وإنما حصل له علم آخر شيء من المشاهدة انضم لما كان حاصلا عنده اه شيخنا .

وعبارة الكرخي : قوله بالمعاينة المضمومة إلى الاستدلال أي ليطمئن قلبي عيانا كما اطمأن برهانا فبالمشاهدة يحصل اطمئنان لا يكون مع العمل اليقيني لما فيه من الإحساس الذي قلما يقع فيه اه .

قوله : قالَ فَخُذْ الفاء جواب شرط في محذوف أي إن أردت ذلك فخذ اه كرخي .

وقوله : مِنَ الطَّيْرِ في متعلقة قولان ، أحدهما : أنه محذوف لوقوع الجار صفة لأربعة تقديره أربعة كائنة من الطير . والثاني أنه متعلق بخذ أي خذ من الطير والطير اسم جمع كركب ، وقيل : بل جمع طائر نحو تاجر وتجر ، وهذا مذهب أبي الحسن . وقيل : بل هو مخفف من طير بالتشديد ، كقولهم هين وميت في هين وميت . وقال أبو البقاء : هو في الأصل مصدر طار يطير ، ثم سمي به هذا الجنس اه سمين .

فإن قلت : لم خص الطير من بين الحيوان بهذا الحالة ؟ قلت : لأن الطير صفته الطيران في السماء وكانت همة إبراهيم إلى جهة العلو والوصول إلى الملكوت ، فكانت معجزته مشاكلة لهمته اه خازن .

وعبارة الكرخي : خص الطير لأنه أقرب إلى الإنسان شبها كتدوير الرأس ، والمشي على الرجلين ، واجمع لخواص الحيوان ، لأن فيه ما في الحيوان مع زيادة كالطيران في السماء ، والارتفاع في الهواء ، والخليل عليه الصلاة والسّلام كانت همته إلى العلو والوصول إلى الملكوت ، فجعلت معجزته مشاكلة همته ، وفائدة التقييد بالأربعة في الطير وفي الأجبل بعده الجمع بين الطبائع الأربعة في الطير ، وبين مهاب الريح من الجهات الأربع في الأجبل اه .

قوله : فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ قرأ حمزة بكسر الصاد والباقون بضمها وتخفيف الراء ، واختلف في