الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٢٩٧

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

مَتاعٌ يعطينه بِالْمَعْرُوفِ بقدر الإمكان حَقًّا نصب بفعله المقدر عَلَى الْمُتَّقِينَ ( 241 ) اللّه تعالى كرره ليعم الممسوسة أيضا إذ الآية السابقة في غيرها

كَذلِكَ كما بين لكم ما ذكر يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( 242 ) تتدبرون

أَ لَمْ تَرَ استفهام تعجيب وتشويق إلى استماع ما بعده أي ينته عملك إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ أربعة أو ثمانية أو عشرة أو

قوله : ( والسكنى ثابتة لها الخ ) ظاهر صنيعه أن وجوب السكنى غير منسوخ عند الشافعي ، مع أن الذي كان في صدر الإسلام وجوبها سنة والذي استقر عليه الشافعي وجوبها أربعة أشهر وعشرا فوجوب السنة منسوخ اه شيخنا .

قوله : وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ أي متعة . قوله : ( بقدر الإمكان ) أي بقدر حال الزوجين وما يليق بهما وضابطها أن الواجب فيها ما اتفق عليه الزوجان ولا حد لقدرها ، لكن يسن أن لا تنقص عن ثلاثين درهما ، فإن اختلفا في قدرها قدرها القاضي مراعيا في تقديرها حالهما اه .

قوله : ( بفعله المقدر ) أي حق ذلك حقا أي وجب وجوبا مؤكدا . قوله : عَلَى الْمُتَّقِينَ والتقوى واجب لقوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ [ البقرة : 278 ] وهذا ناسخ لقوله سابقا على المحسنين ، فإنه لما نزل قوله تعالى : حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ [ البقرة : 236 ] قام رجل من المسلمين ، وقال : إن أردت أحسنت ، وان لم أرد لم أحسن ، فأنزل اللّه وَلِلْمُطَلَّقاتِ الخ اه خازن .

قوله : ( كرره ) أي كرر قوله وللمطلقات الخ ، وقوله الممسوسة أي الموطوءة ، وقوله أيضا أي كما عم غير الموطوءة المذكور في الآية السابقة ، فهذا من عطف العام على الخاص ، والخاص هو قوله تعالى سابقا : لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ [ البقرة : 236 ] الآية اه .

قوله : ( في غيرها ) أي في غير الممسوسة اه .

قوله : ( كما بين لكم ما ذكر ) أي من أحكام المطلقات والعدد . قوله : يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ هذا وعد بأنه سيبين لعباده من الدلائل والأحكام ما يحتاجون إليه معاشا ومعادا اه بيضاوي .

قوله : أَ لَمْ تَرَ الخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم أو لكل أحد . قال الشيخ سعد الدين التفتازاني : الأوجه عموم الخطاب به دلالة على شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل أحد أن يتعجب منها ، كأنه حقيق بأن يحمل على الإقرار برؤيتهم ، وان لم يرهم ولم يسمع بقصتهم ولم يكن من أهل الكتاب وأهل اخبار بالأولين اه كرخي .

قوله : ( تعجيب ) أي إيقاع للمخاطب في أمر عجيب غريب أي في التعجب منه ، فعلى هذا يستفاد من الآية أن المخاطب لم يسبق له علم بتلك القصة قبل نزول الآية ، وقيل استفهام ، وقيل استفهام تقرير ، فعليه يكون المخاطب عالما بالقصة ، والمقصود تقريره بها اه شيخنا .

قوله : ( أي ينته ) أي يصل علمك فيه إشارة إلى أن الرؤية علمية ، وضمن الفعل معنى الانتهاء ليصح تعديته بإلى . وعبارة السمين : والرؤية هنا علمية ، فكان من حقها أن تتعدى لاثنين ، ولكنها ضمنت معنى ما يتعدى بإلى والمعنى ألم ينته علمك إلى كذا ، انتهت .