الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٢٨١

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

تشكروها بالعمل به وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 231 ) لا يخفى عليه شيء

وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ انقضت عدتهن فَلا تَعْضُلُوهُنَّ خطاب للأولياء أي تمنعوهن من أَنْ يَنْكِحْنَ

والحكيم هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها . وقد بسط ابن عادل الكلام على تفسير الحكمة فليراجع اه بالحرف .

وعبارة ابن عادل : وأما الحكمة فهي الإصابة في القول والعمل ، وقيل : أصلها من أحكمت الشيء أي رددته ، فكأن الحكمة ترد عن الجهل والخطأ وهو راجع إلى ما ذكرنا من الإصابة في القول والعمل . واختلف فيها المفسرون هنا . قال ابن وهيب : قلت لمالك إلى آخر ما تقدم ، ثم قال : روي عن مقاتل قال : تفسير الحكمة في القرآن العظيم على أربعة أوجه ، أحدها : مواعظ القرآن . قال تعالى :

وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يعني الموعظة ، ومثلها في آل عمران . وثانيها : الحكمة بمعنى الفهم والعلم وفي الأنعام أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ [ الأنعام : 89 ] ، وفي سورة ص وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ [ ص : 20 ] . وثالثها : النبوة . ورابعها : القرآن لما فيه من عجائب الأسرار ، قال في النحل : ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ [ النحل : 125 ] وفي هذه الآية وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [ البقرة : 269 ] وعند التحقيق ترجع هذه الوجوه إلى العلم اه المراد منه اه من خط بعض الفضلاء .

قوله : يَعِظُكُمْ حال من فاعل أنزل أو من مفعوله أو منهما اه أبو السعود .

ومعنى يعظكم يأمركم ويوصيكم كما يؤخذ من المصباح . قوله : ( بأن تشكروها الخ ) بيان لقوله واذكروا نعمة اللّه وقوله : ( به ) أي بما أنزل اه شيخنا .

قوله : ( لا يخفى عليه شيء ) أي مما تأتون وما تذرون فيؤاخذكم بأنواع العقاب اه أبو السعود .

قوله : ( انقضت عدتهن ) أي فهذا بيان لحكم ما كانوا يفعلونه عند بلوغ الأجل حقيقة بعد بيان ما كانوا يفعلونه عند المشارفة عليه ، ولهذا قال الشافعي : اختلاف الكلامين على افتراق البلوغين اه خازن وأبو السعود .

وعبارة الكرخي قوله : انقضت عدتهن أشار به إلى أن بلوغ الأجل على الحقيقة محمول على انتهاء الغاية ، لا على المجاز كما في الآية السابقة ، لأن الإمساك بعد مضي الأجل لا وجه له ، فيحمل على المجاز بخلافه ههنا ، وذلك لأن النهي عن العضل إنما يكون بعد انقضاء العدة ، لأن التمكن من النكاح إنما يكون حينئذ ، انتهت .

قوله : ( خطاب للأولياء ) راجع لقوله : وإذا طلقتم النساء ، وقوله : فلا تعضلوهن ، فكل منهما خطاب للأولياء ، أما الثاني فظاهر ، وأما الأول وهو خطاب الأولياء بالطلاق فنسبته إليهم باعتبار تسببهم فيه كما يقع كثيرا ، أما الولي يتصدى لتخليص موليته من زوجها ، ويطلب منه طلاقها . وقيل : الخطاب في الموضعين للأزواج ، أما الأول فظاهر ، وأما الثاني فمن حيث أن الأزواج كانوا يمنعون مطلقاتهم أن يتزوجن ظلما وقهرا على سبيل الحمية الجاهلية . وقيل : الخطاب في الموضعين للناس كافة ، والمعنى