الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٢٦٧

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

وترغيبه في نكاح حرة مشركة وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ لجمالها ومالها وهذا مخصوص بغير الكتابيات بآية والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب وَلا تَنْكِحُوا تزوجوا الْمُشْرِكِينَ أي الكفار

قوله : خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ أفعل التفضيل يقتضي المشاركة عند البصريين ، ولا يجوز إذا انتفت نحو : الثلج أبرد من النار ، والنور أضوأ من الظلمة إلا أن المشاركة قد تكون باعتبار الاعتقاد لا الوجود ، كقوله : أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا [ الفرقان : 24 ] وعلى هذا فلا يلزم وجود الخيرية في المشركة . وقال الفراء وغيره من الكوفيين : يصح حيث لا اشتراك . وقال ابن عرفة : يجيء التفضيل في كلامهم إيجابا بالأول ونفيا عن الثاني ، فعلى قولهم لا يلزم منه وجود خير في المشاركة مطلقا اه كرخي .

قوله : ( لأن سبب نزولها الخ ) تعليل لحمل الأمة على الرقيقة ردا على من حملها على المرأة مطلقا ، وقوله : ( العيب ) أي التعييب من المسلمين ، وقوله : ( على من تزوج ) وهو حذيفة بن اليمان أو عبد اللّه بن رواحة . وقوله : ( أمة ) فيه أن المذكور في القصة أن كلّا منهما إنما تزوج الأمة بعد عتقها ، ففي الحقيقة إنما تزوج حرة ، وقوله : ( وترغيب ) أي من المسلمين ، فرد اللّه عليهم بقلب ما اعتقدوه اه شيخنا .

وعبارة الخازن : وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ نزلت في خنساء وليدة كانت لحذيفة بن اليمان ، قال : يا خنساء ذكرت في الملأ الأعلى على سوادك ودمامتك ثم أعتقها وتزوجها ، وقيل : نزلت في عبد اللّه بن رواحة قد كانت عنده أمة سوداء فغضب عليها يوما فلطمها ، ثم أتى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فأخبره فقال له النبي : « وما هي يا عبد اللّه » ؟ قال : هي تشهد أن لا إله إلا اللّه وأنك رسول اللّه ، وتصوم رمضان ، وتحسن الوضوء ، وتصلي . قال : « هذه مؤمنة » . قال عبد اللّه : فوالذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها . ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين فقالوا : أتنكح أمة وعرضوا عليه حرة مشركة ، فأنزل اللّه هذه الآية ، انتهت .

قوله : وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ الواو للحال أي ولأمة مؤمنة خير من مشركة حال كونها قد أعجبتكم ولو هنا بمعنى أن وكذا كل موضع وليها الفعل الماضي ، كقوله : ولو أعجبك كثرة الخبيث ، « وأعطوا السائل ولو جاء على فرس » ويطرد حذف كان واسمها بعدها . والمعنى إن كانت المشركة تعجبكم فالمؤمنة خير اه كرخي .

قوله : ( وهذا مخصوص ) أي مقصور على غير الكتابيات . وقوله : ( بآية الخ ) أي لأن الخبر فيها محذوف تقديره حل لكم ، لأن صدر الآية : اليوم أحل لكم الطيبات الخ اه شيخنا .

قوله : وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ أي ولو كانوا أهل كتاب ، فهذا الحكم لا استثناء فيه بخلاف ما قبله .

وقوله : ( تزوجوا ) الْمُشْرِكِينَ أي الكفار ( المؤمنات ) فيه إشارة إلى أن قوله تعالى : وَلا تَنْكِحُوا بضم التاء هنا وبفتحها في قوله : ولا تنكحوا المشركات لأن الأول من نكح وهو يتعدى إلى مفعول واحد ، والثاني من أنكح وهو يتعدى إلى الاثنين : الأول في الآية المشركين ، والثاني محذوف وهو المؤمنات اه كرخي .