الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ٢٤١

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا عن الوقوف معهم ، وثم للترتيب في الذكر وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ من ذنوبكم إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ للمؤمنين رَحِيمٌ ( 199 ) بهم

فَإِذا قَضَيْتُمْ أديتم مَناسِكَكُمْ عبادات حجكم بأن رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمنى

قوله : ( أي من عرفة ) تفسير لحيث فحيث هو عرفة . قوله : ( وكانوا ) أي قريش يقفون ، وقوله :

( ترفعا ) أي استكبارا . وقوله : ( معهم ) أي مع الناس اه .

قوله : ( وثم للترتيب في الذكر ) أشار به إلى جواب سؤال قد أوضحه السمين ونصه : استشكل الناس مجيء ثم هنا من حيث إن الإفاضة الثانية هي الإفاضة الأولى ، لأن قريشا كانت تقف بمزدلفة ، وسائر الناس يقفون بعرفة ، فأمروا أن يفيضوا من عرفة كسائر الناس ، فكيف يجاء بثم التي تقتضي الترتيب والتراخي ، وفي ذلك أجوبة ، أحدها : أن الترتيب في الذكر لا في الزمان الواقع فيه الأفعال وحسن ذلك أن الإفاضة الأولى غير مأمور بها إنما المأمور به ذكر اللّه إذا حصلت الإفاضة . الثاني : أن تكون هذه الجملة معطوفة على قوله : وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ [ البقرة : 197 ] ففي الكلام تقديم وتأخير وهو بعيد . الثالث : أن تكون ثم بمعنى الواو ، وقد قال به بعض النحويين فهي لعطف كلام على كلام منقطع عن الأول . الرابع : أن الإفاضة الثانية هي من جمع إلى منى والمخاطب بها جميع الناس وهذا كما قال جماعة كالضحاك ، ورجحه الطبري وهو الذي يقتضيه ظاهر القرآن وعلى هذا فثم على بابها اه .

قوله : وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ استغفر يتعدى لاثنين أولهما بنفسه ، والثاني بمن نحو استغفرت اللّه من ذنبي وقد يحذف حرف الجر كقوله :

استغفر اللّه ذنبا لست محصيه * ربّ العباد إليه الوجه والعمل

هذا مذهب سيبويه وجمهور الناس ، وقال ابن الطراوة : إنه يتعدى إليهما بنفسه أصالة ، وإنما يتعدى بمن لتضمنه معنى ما يتعدى بها فعنده استغفرت اللّه من كذا بمعنى تبت إليه من كذا ، ولم يجئ استغفر في القرآن متعديا إلا للأول فقط ، فأما قوله تعالى : وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ [ محمد : 19 ] وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ [ يوسف : 29 ] فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ [ آل عمران : 135 ] فالظاهر أن هذه اللام لام العلة لا لام التعدية ومجرورها مفعول من أجله لا مفعول به ، وأما غفر فذكر مفعوله في القرآن تارة وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ [ البقرة : 135 ] وحذف أخرى وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ [ المائدة : 40 ] والسين في استغفروا للطلب على بابها والمفعول الثاني هنا محذوف للعلم به أي من ذنوبكم التي فرطت منكم اه سمين . ولذا قدره الجلال بقوله : من ذنوبكم .

قوله : فَإِذا قَضَيْتُمْ أديتم : أي لأن قضى إذا علق بفعل النفس ، فالمراد منه الإتمام والفراغ :

كقوله تعالى : فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ [ فصلت : 12 ] وإذا علق على فعل الغير ، فالمراد به الإلزام ، كقوله وَقَضى رَبُّكَ [ الإسراء : 23 ] وإذا استعمل في الإعلام فالمراد به أيضا كذلك كقوله : وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ [ الإسراء : 4 ] أي أعلمناهم وهذه الآية من القسم الأول اه كرخي .

قوله : مَناسِكَكُمْ في المصباح : نسك للّه ينسك من باب قتل تطوع بقربة ، والنسك بضمتين اسم منه ، وفي التنزيل إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي [ الأنعام : 162 ] والمنسك بفتح السين وكسرها يكون