الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ١٨٤

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

لِي نعمتي بالطاعة وَلا تَكْفُرُونِ ( 152 ) بالمعصية

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا على الآخرة بِالصَّبْرِ على الطاعة والبلاء وَالصَّلاةِ خصها بالذكر لتكررها وعظمها إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ( 153 ) بالعون

وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ هم أَمْواتٌ بَلْ هم أَحْياءٌ أرواحهم في حواصل طيور

وفي القاموس : أن الملأ جمع مليء اه .

قوله : وَاشْكُرُوا لِي تقدم أن شكر يتعدى تارة بنفسه وتارة بحرف جر على حد سواء على الصحيح ، وقال بعضهم : إذا قلت شكرت لزيد ، فمعناه شكرت لزيد صنيعه ، فجعلوه متعديا لاثنين ، أحدهما بنفسه والآخر بحرف الجر ، ولذلك فسّر الزمخشري هذا الموضع بقوله : واشكروا لي ما أنعمت عليكم . وقال ابن عطية : واشكروا لي ، واشكروني بمعنى واحد ، ولي أفصح وأشهر مع الشكر ومعناه اشكروا نعمتي وأيادي ، وكذلك إذا قلت : شكرت فالمعنى شكرت لك صنيعك وذكرته فحذف المضاف . إذ معنى الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا ، فما حذف من ذلك فهو اختصار لدلالة ما بقي على ما حذف اه سمين .

قوله : ( بالمعصية ) أي لأن من أطاع اللّه فقد شكره ، ومن عصاه فقد كفره ، وعلى هذا لا يغني ذكر أحدهما عن الآخر ، وهذا جواب ما فائدة ذكر الثاني مع أن الأول يقتضيه اه كرخي .

قوله : ( بالصبر على الطاعة ) أي فعلا وتركا ، فيشمل الصبر على ترك المعاصي فهو طاعة اه شيخنا .

قوله : ( لتكررها وعظمها ) لأنها أم العبادات ومعراج المؤمنين ومناجاة رب العالمين اه كرخي .

قوله : ( بالعون ) أي لأن المعية على قسمين ، أحدهما : معية عامة وهي المعية بالعلم والقدرة ، وهذه عامة في حل كل أحد . . والثاني : معية خاصة وهي المعية بالعون والنصر ، وهذه خاصة بالمتقين والمحسنين والصابرين ، ولهذا قال : إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [ النحل : 128 ] وقال هنا : إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ وعلى هذا يكونو التعليل للأمر بالاستعانة بالصبر والصلاة ، لكن ذكر الصبر بالمنطوق ، وذكرت الصلاة بمفهوم الأولى . . وفي تفسير أبي السعود ما يقتضي أن التعليل للأمر بالاستعانة واصبر خاصة ، ونصه : إن اللّه مع الصابرين تعليل للأمر بالاستعانة بالصبر خاصة لما أنه المحتاج إلى التعليل ، وأما الصلاة فحيث كانت عند المؤمنين أجلّ المطالب كل ينبئ عنه قوله عليه الصلاة والسّلام : « وجعلت قرة عيني في الصلاة » لم يفتقر الأمر بالاستعانة بها إلى التعليل اه .

قوله : وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ الآية . نزلت فيمن قتل ببدر من المسلمين وكانوا أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين ، وثمانية من الأنصار . كان الناس يقولون لمن قتل في سبيل اللّه : مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها ، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية . وقيل : أن الكفار والمنافقين قالوا : إن الناس يقتلون أنفسهم ظلما لمرضاة محمد من غير فائدة ، فنزلت هذه الآية . وأخبر فيها من قتل في سبيل اللّه إنه حي بقوله تعالى : بَلْ أَحْياءٌ وإنما أحياهم اللّه عز وجل لإيصال الثواب إليهم .

وعن الحسن : أن الشهداء أحياء عند اللّه تعالى تعرض أرزاقهم على أرواحهم ، ويصل إليهم الروح والريحان والفرح ، كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة وعشيا ، فيصل إليهم الألم