الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ١٦٠

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

متعلق بيرفع وَإِسْماعِيلُ عطف على إبراهيم يقولان رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا بناءنا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ للقول الْعَلِيمُ ( 127 ) بالفعل

رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ منقادين لَكَ اجعل وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أولادنا أُمَّةً جماعة مُسْلِمَةً لَكَ ومن للتبعيض وأتى به لتقدم قوله لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

الكعبة على بناء ابن الزبير ، واستمر بناء الحجاج إلى الآن اه ملخصا . وهذا بحسب ما اطلع عليه رحمه اللّه تعالى وإلّا فقد بناه بعد ذلك بعض الملوك سنة ألف وتسع وثلاثين كما نقله بعض المؤرخين اه وقد نظم العشرة الأولى بعضهم فقال :

بنى بيت رب العرش عشر فخذهم * ملائكة اللّه الكرام وآدم

فشيت فإبراهيم ثم عمالق * قصي قريش قبل هذين جرهم

وعبد الإله بن الزبير بنى كذا * بناء الحجاج وهذا متمم

فائدة : قال ابن عباس : بنى إبراهيم البيت من خمسة أجبل . من طور سينا ، وطور زيتا ، ولبنان جبل بالشام ، والجودي جبل بالجزيرة ، وبنى القواعد من حراء جبل بمكة اه .

وقوله : وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ المراد برفعها البناء عليها ، فإنها كانت موجودة مبنية من قبل بنائه غائصة في الأرض إلى منتهاها ، وإنما بنى عليها ورفع البناء فوقها ، فقوله : ( يبنيه ) تفسير ليرفع ، وقوله : مِنَ الْبَيْتِ نعت للقواعد التي هي من البيت أي التي هي بعضه المستتر في الأرض ، وهذا أوضح من قول الجلال متعلق بيرفع . وقوله : ( الأسس ) بضمتين جمع أساس بفتح الهمزة كعناق وعنق ، وأساس البناء أصله الثابت في الأرض ، وقوله : ( أو الجدر ) جمع جدار ككتاب وكتب والجدار الحائط ، وفي المصباح أس الحائط بالضم أصله وجمعه آساس مثل قفل وأقفال ، وربما قيل أساس كعش وعشاش والأساس بالفتح مثله وجمعه أسس . مثله عناق وعنق وأسسته تأسيسا جعلت له أساسا اه .

قوله : ( يقولان ) قدره لتصحيح وقوع الجملة الطلبية حالا فإنه يتوقف على تصييرها خبرية بتقدير القول اه شيخنا .

قوله : ( منقادين ) المراد طلب الزيادة في الإخلاص والإذعان أو الثبات عليه ، لأن الأصل حاصل ، وإنما لم يحمل الإسلام الحقيقة ، أعنى إحداثه لأن الأنبياء معصومون عن الكفر قبل النبوة وبعدها ، لا يتصور الوحي والاستنباء قبل الإسلام اه كرخي .

قوله : أُمَّةً جماعة أفاد أن الأمة هنا جماعة وتكون واحدا إذا كان يقتدى به ، قال تعالى : إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ [ النحل : 120 ] وقد يطلق لفظ الأمة على غير هذا المعنى ومنه قوله تعالى :

إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ [ الزخرف : 23 ] أي على دين وملة اه كرخي .

قوله : ( وأتى به ) أي بالتبعيض أي بدا له وهو من يعني ولم يعمم ، فيقول : واجعل ذريتنا اه شيخنا .