الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ١٢١

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

بِالظَّالِمِينَ ( 95 ) الكافرين فيجازيهم

وَلَتَجِدَنَّهُمْ لام قسم أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ أحرص وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا المنكرين للبعث عليها لعلمهم بأن مصيرهم النار دون المشركين لإنكارهم

عما دعوا إليه اه كرخي ، وأبدا : منصوب بيتمنوه وهو ظرف زمان يصدق بالماضي والمستقبل تقول ما فعلت أبدا اه سمين .

وقال : هنا لن . وفي الجمعة لا لأن لن أبلغ في النفي من لا حتى قيل إنها لتأييد النفي ، ودعواهم هنا بالغة قاطعة ، وهي كون الجنة لهم بصفة الخلوص ، ولأن السعادة القصوى فوق مرتبة الولاية ، لأن الثانية تراد لحصول الأولى فناسب ذكر لن فيها ، ودعواهم في الجمعة قاصرة مردودة ، وهي زعمهم أنهم أولياء للّه فناسب ذكر لا فيها اه كرخي .

قوله : بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ متعلق بيتمنوه ، والباء للسببية أي بسبب ما عملوا من المعاصي وما يجوز ، فيها ثلاثة أوجه . أظهرها : كونها موصولة بمعنى الذي ، والثاني : أنها نكرة موصوفة والعائد على كلا القولين محذوف أي قدمته ، فالجملة لا محل لها على الأول ، وحملها الجر على الثاني والثالث أنها مصدرية أي بتقديم أيديهم اه سمين .

قوله : وَلَتَجِدَنَّهُمْ الخ هذا أبلغ من قوله : وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً يعني أنهم أشد الناس حرصا على الحياة زيادة عن عدم تمني الموت اه شيخنا .

وهذه اللام جواب قسم محذوف ، والنون للتوكيد تقديره : واللّه لتجدنهم ووجد ههنا متعدية لمفعولين : أولهما الضمير ، والثاني أحرص ، وإذا تعدت لاثنين كانت كعلم في المعنى نحو : وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ [ الأعراف : 102 ] ويجوز أن تكون متعدية لواحد ومعناها معنى صادف وأصاب وينتصب أحرص على الحال اه سمين .

قوله : أَحْرَصَ النَّاسِ في المصباح وحرص عليه حرصا من باب ضرب إذا اجتهد ، والاسم الحرص بالكسر وحرص على الدنيا من باب ضرب أيضا ، وحرص حرصا من باب تعب لغة إذا رغب رغبة مذمومة اه .

قوله : عَلى حَياةٍ متعلق بأحرص ، لأن هذا الفعل يتعدى بعلى . تقول حرصت عليه والتنكير في حياة للتنبيه على أنه أراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ، ولذلك كانت القراءة بها أوقع من قراءة أبي على الحياة بالتعريف ، وقيل : إن ذلك على حذف مضاف تقديره على طول حياة ، وأصل حياة حيية تحركت الياء الثانية وانفتح ما قبلها ألفا اه سمين .

قوله : وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا متعلق بمحذوف دل عليه ما قبله ، وذكر الشارح هذا المحذوف بقوله : وأحرص من الذين أشركوا . وفي السمين : وهذا العطف محمول على المعنى ، لأن معنى أحرص الناس أحرص من الناس ، فكأنه قيل أحرص من الناس ومن الذين أشركوا ، ويحتمل أنه حذف من الثاني لدلالة الأول عليه ، ، والتقدير وأحرص من الذين أشركوا اه بنوع تصرف في اللفظ .

فإن قلت : الذين أشركوا قد دخلوا تحت الناس في قوله : أَحْرَصَ النَّاسِ فلم أفردهم بالذكر .