الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقايق الخفية — الجزء ١، الصفحة ١٠٠

سورة البقرة مدنية وهي مائتان وست أو سبع وثمانون آية

الخطاب

* أَ فَتَطْمَعُونَ أيها المؤمنون أَنْ يُؤْمِنُوا أي اليهود لَكُمْ وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ طائفة مِنْهُمْ أحبارهم يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ في التوراة ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ يغيرونه مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ فهموه وَهُمْ يَعْلَمُونَ ( 75 ) أنهم مفترون والهمزة للإنكار أي لا تطمعوا فلهم سابقة في الكفر

القاسية قلوبهم محافظ لأعمالهم حتى يجازيهم بها في الآخرة اه خازن .

قوله : أَ فَتَطْمَعُونَ الهمزة للاستفهام ، وتدخل على ثلاثة من حروف العطف الفاء كما هنا ، والواو كقوله الآتي أو لا يعلمون ، وثم كقوله : أثم إذا ما وقع آمنتم به ، واختلف في مثل هذه التراكيب ، فذهب الجمهور إلى أن الهمزة مقدمة من تأخير لأن لها الصدر ولا حذف في الكلام ، والتقدير فأتطمعون ، وألا يعلمون ، وثم إذا ما وقع . وذهب الزمخشري إلى أنها داخلة على محذوف دل عليه سياق الكلام والتقدير هنا أتسمعون أخبارهم وتعلمون أحوالهم فتطعمون اه من أبي السعود .

قوله : ( أيها المؤمنون ) يعني النبي وأصحابه ، وقيل الخطاب للنبي وحده والجمع للتعظيم .

قوله : أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ ضمنه معنى ينقادوا أو اللام زائدة . قوله : ( أي اليهود ) يعني الموجودين في زمن النبي والاستفهام للإنكار ، كما يأتي ، والمراد الإنكار الاستبعادي يعني أن طمعكم في إيمانهم بعيد لأنهم أربع فرق في كل منهم وصف يحسم مادة الطمع في إيمانه ، فأشار إلى الأول بقوله وقد كان الخ ، ولا يقدح في كون المراد الموجودين في زمن النبي التعبير بكان لأن المضي بالنسبة لزمن نزول الآية ، وأشار إلى الثاني : بقوله : وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا ، وإلى الثالث بقوله : وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ [ البقرة : 76 ] وإلى الرابع بقوله : وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ [ البقرة : 78 ] الخ اه أبو السعود .

قوله ؛ وَقَدْ كانَ الواو للحال والتقدير أفتطمعون في إيمانهم ، والحال أنهم كاذبون محرفون لكلام اللّه تعالى ، وقد مقربة للماضي من الاستقبال سوغت وقوعه حالا ويسمعون خبر كان ، والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كرهط وقوم اه سمين .

قوله ؛ ( أحبارهم ) في المصباح الحبر بالكسر العالم والجمع أحبار مثل حمل وأحمال والحبر بالفتح لغة فيه وجمعه حبور مثل فلس وفلوس اه .

قوله : ( في التوراة ) أي حال كونه في التوراة ، وذلك كنعت محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وآية الرجم اه بيضاوي ، فيكتبون بدل أكحل العين ربعة جعد الشعر حسن الوجه طويلا أزرق العين سبط الشعر اه زكريا .

قوله : مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ متعلق بيحرفونه ، والتحريف الإمالة والتحويل وثم التراخي إما في الزمان أو في الرتبة وما يجوز أن تكون موصولة اسمية أي ثم يحرفون الكلام من بعد المعنى الذي فهموه وعرفوه ، ويجوز أن تكون مصدرية والضمير في عقلوه يعود حينئذ على الكلام أي من بعد تعقلهم إياه اه سمين .

قوله : ( فهموه ) أي بعقولهم ولم يبق لهم في مضمونه ولا في كونه كلام رب العزة ريبة أصلا اه كرخي .

قوله : وَهُمْ يَعْلَمُونَ جملة حالية ، وفي العامل فيها قولان : أحدهما عقلوه ولكن يلزم منه أن