تفسير التحرير والتنوير ( تفسير ابن عاشور ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٧

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 34 ]

خصال الفضائل الملائكية ، وأن الفساد والحسد والكبر من مذام ذوي العقول .

والقول في إعراب ( إذ ) كالقول الذي تقدم في تفسير قوله : وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً [ البقرة : 30 ] .

وإظهار لفظ الملائكة ولفظ آدم هنا دون الإتيان بضميريهما كما في قوله : قالُوا سُبْحانَكَ [ البقرة : 32 ] وقوله : فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ [ البقرة : 33 ] لتكون القصة المعطوفة معنونة بمثل عنوان القصة المعطوف عليها إشارة إلى جدارة المعطوفة بأن تكون قصة مقصورة غير مندمجة في القصة التي قبلها .

وغير أسلوب إسناد القول إلى اللّه فأتي به مسندا إلى ضمير العظمة وَإِذْ قُلْنا وأتي به في الآية السابقة مسندا إلى رب النبي وَإِذْ قالَ رَبُّكَ [ البقرة : 30 ] للتفنن ولأن القول هنا تضمن أمرا بفعل فيه غضاضة على المأمورين فناسبه إظهار عظمة الآمر ، وأما القول السابق بمجرد إعلام من اللّه بمراده ليظهر رأيهم ، ولقصد اقتران الاستشارة بمبدإ تكوين الذات الأولى من نوع الإنسان المحتاج إلى التشاور فناسبه الإسناد إلى الموصوف بالربوبية المؤذنة بتدبير شأن المربوبين . وأضيف إلى ضمير أشرف المربوبين وهو النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كما تقدم عند قوله تعالى : وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً .

وحقيقة السجود طأطأة الجسد أو إيقاعه على الأرض بقصد التعظيم لمشاهد بالعيان كالسجود للملك والسيد والسجود للكواكب ، قال تعالى : وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً [ يوسف :

100 ] ، وقال لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ [ فصلت : 37 ] وقال الأعشى :

فلما أتانا بعيد الكرى * سجدنا له وخلعنا العمارا

وقال أيضا :

يراوح من صلوات الملي * ك طورا سجودا وطورا جؤارا

أو لمشاهد بالتخيل والاستحضار وهو السجود للّه ، قال تعالى : فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا [ النجم : 62 ] .

والسجود ركن من أركان الصلاة في الإسلام . وأما سجود الملائكة فهو تمثيل لحالة فيهم تدل على تعظيم ، وقد جمع معانيه قوله تعالى : وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ [ النحل : 49 ] . فكان السجود أول تحية تلقاها البشر عند خلق العالم .