تفسير التحرير والتنوير ( تفسير ابن عاشور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٨٥

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 14 ]

[ 14 ]

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 14 ]

وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ( 14 )

عطف وَإِذا لَقُوا على ما عطف عليه : وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا [ البقرة : 12 ] وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ [ البقرة : 13 ] . والكلام في الظرفية والزمان سواء .

والتقييد بقوله : وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا تمهيد لقوله : وَإِذا خَلَوْا فبذلك كان مفيدا فائدة زائدة على ما في قوله : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ [ البقرة : 8 ] الآية فليس ما هنا تكرارا مع ما هناك ، لأن المقصود هنا وصف ما كانوا يعملون مع المؤمنين وإيهامهم أنهم منهم ولقائهم بوجوه الصادقين ، فإذا فارقوهم وخلصوا إلى قومهم وقادتهم خلعوا ثوب التستر وصرحوا بما يبطنون . ونكتة تقديم الظرف تقدمت في قوله : وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا .

ومعنى قولهم آمَنَّا أي كنا مؤمنين فالمراد من الإيمان في قولهم آمَنَّا الإيمان الشرعي الذي هو مجموع الأوصاف الاعتقادية والعلمية التي تقلب بها المؤمنون وعرفوا بها على حد قوله تعالى : إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ [ الأعراف : 156 ] أي كنا على دين اليهودية فلا متعلق بقوله آمَنَّا حتى يحتاج لتوجيه حذفه أو تقديره ، أو أريد آمنا بما آمنتم به ، والأول أظهر ، ولقاؤهم الذين آمنوا هو حضورهم مجلس النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ومجالس المؤمنين . ومعنى قالُوا آمَنَّا أظهروا أنهم مؤمنون بمجرد القول لا بعقد القلب ، أي نطقوا بكلمة الإسلام وغيرها مما يترجم عن الإيمان .

وقوله : وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ معطوف على قوله : وَإِذا لَقُوا والمقصود هو هذا المعطوف وأما قوله : وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا فتمهيد له كما علمت ، وذلك ظاهر من السياق لأن كل أحد يعلم أن المقصود أنهم يقولون آمنا في حال استهزاء يصرّحون بقصده إذا خلوا بدليل أنه قد تقدم أنهم يأبون من الإيمان ويقولون : أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ [ البقرة : 13 ] إنكارا لذلك ، وواو العطف صالحة للدلالة على المعية وغيرها بحسب السياق وذلك أن السياق في بيان ما لهم من وجهين وجه مع المؤمنين ووجه مع قادتهم ، وإنما لم يجعل مضمون الجملة الثانية في صورة الحال كأن يقال قائلين لشياطينهم إذا خلوا ولم نحمل الواو في قوله : وَإِذا خَلَوْا على الحال ، أما الأول فلأن مضمون كلتا الجملتين لما كان صالحا لأن يعتبر صفة مستقلة دالة على النفاق قصد بالعطف