عقود المرجان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٤٤
[ سورة النساء ( 4 ) : آية 33 ]
اكتسب من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وأنواع المكاسب ، فينبغي أن يقنع كلّ منهم بما قسم اللّه له . أو انّ معناه : انّ لكلّ منهما نصيبا من الميراث على حسب ما قسمه اللّه .
فالاكتساب حينئذ بمعنى الإصابة والإحراز . « وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ » ؛ أي : إذا أعجبكم ما للغير ، فاطلبوا من اللّه أن يعطيكم من فضله . ابن كثير والكسائيّ : « وَسْئَلُوا اللَّهَ » بغير همز . « 1 »
« ما فَضَّلَ اللَّهُ » من الأمور الدنيويّة كالجاه والمال . فلعلّ عدمه خير والمقتضي للمنع كونه ذريعة إلى التحاسد والتعادي ، معربة عن عدم الرضا بما قسم اللّه له . وإنّه تشهّ لحصول الشيء له من غير طلب . وهو مذموم . لأنّ تمنّي ما لم يقدّر له معارضة لحكمة القدر ، وتمنّي ما قدّر بكسب ، بطالة وتضييع حظّ ، وتمنّي ما قدّر له بغير كسب ، ضائع ومحال . « عَلِيماً » . فهو يعلم ما يستحقّه كلّ إنسان فيفضّل عن علم وتبيان . « 2 »
« مِنْ فَضْلِهِ » . عن الصادق عليه السّلام : هو الرزق الحلال . وهو الفضل من الرزق الذي يقسمه اللّه من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس . وأمّا أصل الرزق فهو مقسوم . « 3 »
[ 33 ]
[ سورة النساء ( 4 ) : آية 33 ]
[ سورة النساء ( 4 ) : آية 33 ]
وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً ( 33 )
« وَلِكُلٍّ جَعَلْنا » ؛ أي : لكلّ واحد من النساء والرجال جعلنا « مَوالِيَ » ؛ أي : ورثة هم أولى بميراثه مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ أي : يرثون أو يعطون ممّا ترك الولدان « وَالْأَقْرَبُونَ » الموروثون « وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ » ؛ أي : ويرثون ممّا ترك الذين عقدت أيمانكم لهم .
فيكون قوله : « وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ » عطفا على قوله : « الْوالِدانِ » . « فَآتُوهُمْ » ؛ أي : فآتوا كلّا نصيبهم من الميراث . وقال أكثر المفسّرين : إنّ قوله : الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ [ مقطوع من الأوّل . فكأنّه قال : والذين عاقدت أيمانكم ] أيضا فآتوهم نصيبهم . قرأ أهل الكوفة :
« عَقَدَتْ » بغير ألف ، والباقون : « عَقَدَتْ » بالألف . قيل : المراد بهم الحلفاء ؛ كما قيل : إنّ
( 1 ) - مجمع البيان 3 / 63 - 64 . ( 2 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 212 . ( 3 ) - انظر : تفسير العيّاشيّ 1 / 240 ، ح 119 .