عقود المرجان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٣٤

[ سورة النساء ( 4 ) : آية 23 ]

الأمّهات جمع أمّ والهاء مزيدة . وقد يجيء على أمّات . وقيل : الأمّهات للإنسان والأمّات لغيره . والمراد تحريم الأمّ وإن علت ، كما أنّ المراد بالبنت البنت وإن نزلت . « وَأَخَواتُكُمْ » .

أي بغير واسطة . « وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ » . يعني وإن علون . وكذلك « بَناتُ الْأَخِ » و « بَناتُ الْأُخْتِ » . هذا هو التحريم النسبيّ ولا خلاف فيه ويتحقّق في العقد الصحيح والشبهة . أمّا الزنى كالبنت المخلوقة منه ، فأصحابنا أجمع على أنّه كذلك . وذهب الشافعيّ ومالك إلى جواز نكاحها لأنّها منتفية عنه شرعا . وهو باطل ؛ لأنّها ابنته في اللّغة . « وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي » .

إشارة إلى المحرّمات بالرضاع . « وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَرَبائِبُكُمُ » . إشارة إلى حرمة المصاهرة . والربيب : ولد المرأة من آخر . سمّي به لأنّه يربّيه في الغالب كما يربّي ولده . فهو فعيل بمعنى مفعول . وإنّما لحقه التاء لأنّه صار اسما . والتقييد بكونها في حجره نظرا إلى الغالب ولما فيه من تكميل العلّة - لأنّهنّ إذا كنّ في الحجور تعظم المشابهة بينهم وبين البنات - لا أنّ المراد تقييد الحكم ، لإجماعنا على خلافه . وما رواه العامّة عن عليّ عليه السّلام أنّه اشترطه كذب وافتراء . لأنّ الأئمّة عليهم السّلام رووا عنه أنّه عليه السّلام قال : كنّ في الحجور أم لم يكنّ . « مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ » . قيد في الربائب . ولا يجوز تعلّقه بالأمّهات أيضا . لأنّ من إذا تعلّقت بالربائب تكون للابتداء وإذا تعلّقت بالأمّهات تكون لبيان النساء واستعمال المشترك في معنييه مرغوب عنه في الكلام الفصيح . مع أنّ الأخبار والإجماع دلّا على خصوص التعلّق بالأخير . والمراد بالدخول المعتبر في التحريم الوطي ، لأنّه المتبادر منه . ونقل الطبرسيّ قولا آخر وهو ما يجري مجرى الجماع من المسيس والتجريد ، ثمّ قال : وهو مذهبنا . ولعلّه أراد البعض هنا كابن الجنيد ؛ فإنّه حكم بتحريم البنت مع القبلة أو الملامسة أو النظر إلى عورة الأمّ . وهو مذهب الشيخ في الخلاف وادّعى عليه الإجماع ولم يثبت . « وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ » .

جمع حليلة . والمراد هنا زوجة البنين الذين من أصلابكم لا الذين سمّيتموهم أولادا ويعبّر عنهم بالأدعياء . فإنّه لا يحرم زوجاتهم كما في حكاية زيد . وليس التقييد لخروج ولد الولد .

فإنّه من صلبه قطعا وإن كان بواسطة . « وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ » . عطف على التحريم .

و