عقود المرجان في تفسير القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢١٨

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 232 ]

« فَبَلَغْنَ » ؛ أي : انقضت عدّتهنّ . وعن الشافعيّ : دلّ سياق الكلامين على افتراق البلوغين . « فَلا تَعْضُلُوهُنَّ » . قيل : إنّه خطاب إلى الأولياء ؛ لما روي في أنّها نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته جملاء أن ترجع إلى زوجها الأوّل بالاستئناف . وقيل : إلى الأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد مضيّ العدّة ولا يتركونهنّ يتزوّجن عدوانا وقهرا . لأنّه جواب قوله : « إِذا طَلَّقْتُمُ » . وقيل : إلى الأولياء والأزواج . وقيل : إلى الناس كلّهم . والمعنى :

لا يوجد فيما بينكم هذا الأمر . فإنّه إذا وجد بينهم وهم راضون به ، كانوا كالفاعلين له . والعضل : الحبس . « تَراضَوْا بَيْنَهُمْ » . أي الخطّاب والنساء . وهو ظرف لأن ينكحن أو لا تعضلوهنّ . « 1 »

« فَلا تَعْضُلُوهُنَّ » . قيل : إنّه خطاب للأزواج . يعني أن تطلّقوهنّ في السرّ ولا تظهروا طلاقهنّ كيلا يتزوّجن غيرهم فيبقين لا ممسكات إمساك الأزواج ولا مخلّيات تخلية المطلّقات ، أو تطوّلوا العدّة عليهنّ . « أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ » ؛ أي : من يرضين بهم أزواجا لهنّ . « 2 »

« بِالْمَعْرُوفِ » ؛ أي : بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروّة . حال من الضمير المرفوع ، أو صفة مصدر محذوف ، أي : تراضيا كائنا بالمعروف . وفيه دلالة على أنّ العضل عن التزوّج من غير كفؤ ، غير منهيّ عنه . « ذلِكَ » . إشارة إلى ما مضى ذكره . والخطاب للجميع ، على تأويل القبيل ، أو كلّ واحد . أو إنّ الكاف لمجرّد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين أو للرسول على طريقة قوله : « يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ » « 3 » للدلالة على أنّ حقيقة المشار إليه أمر لا يكاد يتصوّره كلّ أحد . « ذلِكُمْ » ؛ أي : العمل بمقتضى ما ذكر

( 1 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 124 . ( 2 ) - مجمع البيان 2 / 583 . ( 3 ) - الطلاق ( 65 ) / 1 .