تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٤٠٥

[ التوحيد الافعالى ]

الفاعل على كلّ من هذين المعنيين ، نسب اللّه الأفعال في القرآن مرّة إلى الملائكة ومرّة إلى العباد ونسبها مرّة إلى نفسه فقال في الموت : قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ [ 32 / 11 ] ثمّ قال : اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها [ 39 / 42 ] وقال :

فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا [ 19 / 17 ] ثم قال : فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا [ 21 / 91 ] والنافخ جبرئيل وقال : فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي [ 15 / 29 ] وقال : قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ [ 9 / 14 ] والتعذيب هو عين القتل بل صرّح وقال : فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ [ 8 / 17 ] ثم قال وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [ 8 / 17 ] وهو جمع بين النفي والإثبات ظاهرا لكن معناه : رميت بالمعنى الذي يكون العبد راميا ، وما رميت بالمعنى الذي يكون الحقّ راميا إذ هما معنيان مختلفان

وعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله « 1 » في وصف ملك الأرحام إنّه يدخل الرحم فيأخذ النطفة بيده ثمّ يصوّرها جسدا فيقول : يا ربّ أذكر أم أنثى أسوىّ أم معوج ؟

فيقول اللّه ما شاء ، ويخلق الملك .

وفي لفظ آخر ويصوّر الملك فيها الروح بالسعادة والشقاوة .

وقال بعض السلف إن الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الأرواح في الأجسام وإنّه يتنفس بوضعه ، فيكون كل نفس من أنفاسه روحا تلج في جسم .

وقال بعض العرفاء : ما ذكره من مثل هذا الملك صفته فهو حقّ بمشاهدة أرباب القلوب ببصائرهم ، وأما كون الروح عبارة عنه فلا يمكن أن يعلم إلّا بالنقل والحكم به تخمين مجرّد .

وكذلك ذكر اللّه في القرآن الأدلة والآيات في الأرض والسماوات وقال :

سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ [ 41 / 53 ] ثم قال : أَ وَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [ 41 / 53 ]

( 1 ) مضى في ص : 331 .