تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٣٩٢

فصل فيه حكمة مشرقية [ كيف يخدع الإنسان نفسه ]

بالحسّ من الشعار ، ومشاعر الإنسان حواسّه - عني به إنّ لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس لكنهم لتماديهم في الغفلة ، كالذي به خدر لا يحسّ . والمراد من النفس ذات الشيء وحقيقته ولا يختصّ بالأجسام لقوله تعالى تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ وقد يطلق على جوهر مفارق عن الأجسام ذاتا وحقيقة ، مقارن لها فعلا وتأثيرا . ثمّ قيل للقلب :

نفس ، لأنّه خليفة النفس في البدن كما انّ الصدر خليفة الطبيعة .

ويقال للدم نفس ، لأنّ قوام حياتها البدنيّة بالدم ، وللماء : نفس ، لفرط حاجتها إليه قال تعالى وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ وللرأي في قولهم : فلان يؤامر نفسه : إذا تردّد في الامر واتّجه له رأيان وداعيان ، كأنّهم أرادوا داعيي النفس وناجييها فسمّوهما نفسين ، لصدورهما عن النفس أو تشبيها لهما بمبشرين يأمر أحدهما وينهى الآخر ، وستطلع على هذا السرّ .

وقرء نافع وابن كثير وأبو عمرو : وما يخادعون ، والباقون : يخدعون ، وحجّة الأولين التطابق في اللفظ بين الكلامين .

وحجة الباقين : ان المخادعة إنّما تكون بين اثنين فلا يكون الإنسان الواحد مخادعا لنفسه .

أقول : وكذلك الخداع لا يكون إلا بين اثنين . والفرق بينهما بأن الفعل في الأول من الجانبين ، وكذا الانفعال ، وفي الثاني : الفعل من جانب والانفعال من جانب آخر فالإنسان الواحد كما لا يخادع مع نفسه كذلك لا يخدع نفسه أيضا ، فما هو الجواب لذاك ، فهو الجواب لهذا فالأولى أن يراد حقيقة المخادعة . أي وهم في ذلك يخدعون أنفسهم حيث يمنّونها الأماني الباطلة ويحدّثونها بالأكاذيب من الإيعاد بالخير والوعد بالشر وغير ذلك ، وكذلك أنفسهم يعدهم ويمنّيهم ويحدثهم بالأماني .