تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٢٥٨

تكميل فيه دفع

وانفتاحه وإشراق نور القلب فيه ، [ الحق المصدر ] إذ ذلك الشرح هو المراد بقوله تعالى فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ [ 6 / 125 ] وبقوله تعالى : أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ [ 39 / 22 ] .

وكما انّ اللبّ نفيس في نفسه بالإضافة إلى القشر فكأنّه المقصود لكنّه لا يخلو عن شوب عصارة بالإضافة إلى الدهن المستخرج منه . فكذلك ايمان الثالث مقصد عال للسالكين ولكنّه لا يخلو عن شوب ملاحظة غير اللّه ، والالتفات إلى ما سواه بالإضافة إلى حال من لا يشاهد سوى الواحد الحقّ .

تكميل فيه دفع

تكميل فيه دفع

إذا تحقّق مهيّة الايمان على هذا الوجه من كونه ذا مراتب متفاوتة متدرّجة في الشرف والخسّة فقد علم فائدة قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا [ 4 / 136 ] فإن الأول ايمان صوريّ دنيويّ ، والآخر معنويّ اخرويّ .

ولما ثبت ممّا قرّرناه انّ مراتب الايمان متعلّقة بمراتب العمل ومتعاكسة كلّ منهما على الأخرى ، فإن استشكل أحد على ما هو المختار عندنا من أنّ الايمان هو عبارة عن نفس التصديق والعرفان ، وأنّ الأعمال خارجة عنه بأنّا لو فرضنا إنّ أحدا عرف اللّه بالدليل والبرهان ، ولمّا تمّ له العرفان مات ولم يجد من الوقت ما يتلفّظ فيه بكلمة الشهادة أو وجد من الوقت شيئا لكنه لم يتلفّظ فيه بها ، ففي هذين الصورتين إن حكمتم بأنّه مؤمن ، فقد حكمتم بأنّ الإقرار اللساني غير معتبر في تحقّق الايمان ، وهو خرق الإجماع .

وإن حكمتم بأنّه غير مؤمن ، فهو باطل لما بيّن ،

ولقوله صلّى اللّه عليه وآله « 1 » : « يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرّة من الايمان » وهذا قلبه طافح بالايمان فكيف لا يكون مؤمنا ؟

( 1 ) راجع البخاري : كتاب التوحيد : 9 / 160 .