تفسير القرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ١٩٦

فصل في نبذ من أسرار الحروف

وقد مرّت الإشارة إلى أنّها عين النفس الإنساني كالعقل الأول الذي مرتبته عين مرتبة الوجود الانبساطي المنبسط على هياكل المهيّات المتعيّنة وهو الحقّ المخلوق به .

فللألف اعتباران : اعتبار اللاتعيّن لكونها عين النفس الهوائي ، واعتبار التعيّن الذي هو أول التعيّنات كالهمزة . فإنّها من أقصى الحلق إلّا انّ مخرج الهمزة كالهاء أول المخارج . ومخرج الألف الساكنة 230 من الجوف هو الفضاء الواقع في جهة العلو وتغاير الحروف بتغاير المخارج .

ومن هذا الاعتبار يجب عدّ الألف المتحرّكة والساكنة حرفين ، ولمّا كان أسماء الحروف مصدّرة بمسميّاتها التي هي الزبر ، وهذه القاعدة غير مطرّدة بالقياس إلى الألف لما فيه من سرّ الوحدة 231 الإلهيّة التي لا اسم لها بخصوصيّة ذاتها لاستحالة الابتداء بالساكن الحقيقي ، فلم يكن بدّ من ارتدافها بحرف ينوب عن ذاتها سادّا مسدّ التصدير بها .

وكانت « اللام » بحسب عددها - الذي هو بمنزلة روح الحرف - يساوي عدد الحروف كلّها مع واحد وكان فيها سرّ الجمعيّة الألفيّة ، وأيضا كان عدد الحروف أعني التسعة والعشرين مقوّم عدد لام والألف الساكنة أيضا هي التاسعة والعشرون ، كان ضمّ الألف إلى اللّام هو الأحق باعتبار ، فاعتبر « لا » في منزلة الألف اللينة فجعل 232 لام ألف اسما لها ، والألف اسما للهمزة ، فلا محالة صارت الحروف تسعة وعشرين .

ومن اعتبر الحروف ثمانية وعشرين - وهي عدد منازل القمر - كان نظره إلى الحروف الصرفة المتعيّنة بالمخارج المتحيّزة بالأمكنة من جهة قبولها للحركة والسكون ، وهما من صفات الحدثان وسمات النقصان ، والألف ليست متحرّكة ولا ساكنة إلّا بالمعنى السلبي التحصيلي ، يقابل الحركة تقابل السلب والإيجاب ، لا تقابل العدم والملكة ، فلا جرم جعل أمرا خارجا عن سلسلة الأكوان الحرفيّة ، لأنها في الحقيقة فاعلها وراسمها ومقومها .