حاشية الشهاب ( عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسير البيضاوي ) — الجزء ١، الصفحة ٥٤٥

سورة البقرة مدنية

وسدّهم طرق التوفيق على أنفسهم فتزايدات بسببه قلوبهم رينا ، وظلمة تزايد قلوب المؤمنين إنشراحا ونورا ، أو مكن الشيطان من إغوائهم فزادهم طغيانا أسند ذلك إلى اللّه تعالى إسناد

أفعال الكفرة عندهم ، وقوله بسبب كفرهم متعلق بمنعهم أو خذلهم ، وهو جواب عن سؤال مقدر أي لم منع بعض عباده ، ومنح أخرين والكل عباده ، ومثله لا يحسن عقلا عندهم فأجيب بأنهم تسببوا لذلك بالكفر والإصرار ، وردّ بأنّ المتبادر من كونه مسببا أنه خالق السبب ، ومنع الألطاف عدميّ لا يتعلق به الخلق ، فإن قيل يدفعه قوله خذلهم فإنّ الخذلان تيسير أسباب الغواية كما إنّ اللطف تيسير أسباب الهداية ، وقعوا فيما فرّوا منه فإنّ تسبيب القبيح قبيح ، وإن كان قبحه دون قبح إيجاده ، ثم إنه ينقل الكلام إلى ما قبل الكفر والإصرار فإن قالوا بوجود الألطاف عندها كان مكابرة لأنها لو كانت ما كفروا ، ولا أصرّوا فالحق ما ذهب إليه أهل الحق فتدبر . قوله : ( فتزايدت بسببه قلوبهم ) الظاهر أنه ماض معطوف على منعهم لا جواب لما مع الفاء ، وإن كان جائزا أيضا فإنّ جوابها يكون ماضيا بلا فاء ، وقد يكون معها ويكون مضارعا وجملة اسمية مع إذا الفجائية ، والفاء كما فصله شراح التسهيل ، وقوله تزايد قلوب المؤمنين مصدر منصوب على إنه مفعول مطلق لقوله تزايدت تشبيهيّ كما تقول وقيته وقى الكتاب ، وأمّا كونه ماضيا جوابا للما هربا من اقتران الجواب بالفاء فمع أنه لا حاجة إليه بعيد بحسب المعنى لأنه لا تعرض له في الآية ، وإن لزم معناها . قوله : ( أو مكن الشيطان من إغوائهم ) إلخ عطف على منعهم ، وأسند جواب لما الثانية كما مرّ ، وهو مجهول وهذا هو الوجه الثاني من تأويلات المعتزلة ، وحاصلها كما قال قدّس سرّه إنه إمّا أن يكون سمي ما تزايد من الرين مددا في الطغيان ، وفيه تجوّز إن كما مرّ أو أريد بالمد في الطغيان ترك القسر والإلجاء إلى الإيمان وهو فعله تعالى وإسناده إليه حقيقة والمسند مجاز أو المراد معناه الحقيقي ، وهو فعل الشيطان لكنه أسند إليه تعالى مجازا على مذهبه لأنه بتمكينه وإقداره ، وقد يتوهم أنّ إيقاع المدّ عليهم تجوّز لازم على كل مذهب لأنّ حقيقته أن يوقع على الطغيان ، ونحوه مما يقع فيه الزيادة ، ودفع بأنّ المفهوم من مدّ طغيانهم ومدّهم في طغيانهم واحد .

( وههنا مباحث جليلة ) :

( الأوّل ) أنه أورد على ما في الكشاف ، وشروحه كما سمعته آنفا إنه جعل منع الألطاف سبب الإصرار على الكفر ، ولا شك أنّ الكفر والإصرار عليه سبب لمنع الألطاف ففيه دور ، وقد مرّ إيماء إليه ، ثم إنه جعله فعلا للشيطان في الوجه الثاني ، والشيطان لا يقدر على خلق شيء في العبد باتفاق منا ومنهم ، وإنما هو مغو بوسوسته وتزيينه ولا يقدر على غير ذلك كما حكاه اللّه عنه في قوله وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ [ سورة إبراهيم ، الآية : 22 ] فتعين إنّ محدثه العبد عندهم ، وقول المعتزلة كما حكاه الزمخشريّ إنه فعل الشيطان لا يقوله شيطان أصلا كما قيل :