حاشية الشهاب ( عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسير البيضاوي ) — الجزء ١، الصفحة ٥٣٢

سورة البقرة مدنية

الكمال في الإيمان على المؤمنين من المهاجرين والأنصار بخلاف ما قالوه مع الكفار

أحدها أنهم بصدد دعوى إحداث الإيمان فهو كلام ابتدائي متجدّد مناسب للفعلية ، وترك التأكيد بحسب زعمهم وقصدهم ، وهم لم ينظروا الإنكار أحد أو تردّده فيه بخلاف ما خاطبوا به شطارهم ، فإنّ القصد فيه إلى إفادة الثبات على ما كانوا عليه دفعا لما يختلج بخواطرهم من مخالطة المؤمنين ، ومخاطبتهم بالإيمان من أنهم وافقوهم ظاهرا وباطنا ، وتركوا اليهود رأسا فيناسب الثبوت والاسمية المؤكدة لدفع التردّد الظاهر من حالهم .

والثاني أن ترك التأكيد كما يكون لإزالة الإنكار والشك يكون لصدق الرغبة ، ووفور النشاط من المتكلم ، كما في قول المؤمنين رَبَّنا آمَنَّا [ سورة المؤمنون ، الآية : 109 ] فلذا جرّدت الأولى ، وأكدت الثانية .

والثالث أنهم لو قالوا : إنا مؤمنون كان ادّعاء لكمال الإيمان وثباته وهو أمر لا يروج عند خلص المؤمنين ، وهم ما هم في رزانة العقل وحدة الذكاء ولا كذلك الشطار ، وفي شرح الكشاف للعلامة طاب ثراه : التوكيد يكون لبيان حال المخاطب تارة ، وأخرى لبيان حال المتكلم ، والخبر إمّا أن يورده المتكلم لنفسه أو لمخاطبه ، فإن أورده للمخاطب فلا بدّ من أن يقصد به فائدة الخبر أو لازمها وتأكيده حينئذ لنفي الإنكار أو الشك ، وإن أورده لنفسه لا يلزمه أحد الفائدتين ، فيقصد به معاني أخر كالتحسر والتضرّع وغير ذلك ، وبهذا ظهر اندفاع ما أورد على السكاكي ، لما حصر فائدة الخبر في الحكم ، ولازمه مع وروده كثيرا لغير ذلك ، وما قيل عليه في قوله : إنّ حكم العقل عند إطلاق اللسان أن يفرغ المتكلم ما ينطق به في قالب الإفادة تحاشيا عن وصمة اللاغية مع إنه يأتي بخلاف ذلك ، ولا يعدّ لغوا لأنّ ذلك كله في الخبر الملقى للمخاطب لا فيما يورده المتكلم لنفسه ، ولذلك قال : ومرجع كون الخبر مفيدا للمخاطب إلى فائدة الخبر أو لازمها فقيده بقوله للمخاطب تنبيها على هذا وهذا من نفائس المعاني ، ولذا أوردته برمته فعليك بحفظه ، ومن لم يتفطن له قال : ليس المقصود هنا فائدة الخبر ، ولا لازمها بل الأمان ، أو الاستئمان من المؤمنين والخبر لا ينحصر المقصود منه في الفائدة ولا لازمها ، وهذا مما استنبط من الكشاف ، وأخذ منه أنّ التأكيد يكون للرواج عند المخاطب وصدق الرغبة من المتكلم ، وتركه لعدمه كما يكون لإزالة الإنكار والتردّد وقوله توقع رواج معطوف على قوله باعث . وقوله : ( على المؤمنين ) متعلق برواج لا بادعاء وإن جوّزه بعضهم قوله تأكيد لما قبله إلخ توجيه لعدم العطف وذكر له ثلاثة أوجه :

الأوّل أنه مؤكد له فبينهما كمال الاتصال الموجب للقطع ، لأنّ معنى قوله : إنا معكم إنا على دينكم لا على دين أولئك ، كما مرّ لا انا معكم بالنصر والمعونة ، كما ذهب إليه بعض المفسرين ، وإن كانا متقاربين ، ولما كانا متغايرين لأنّ معنى إنا معكم هو الثبات على اليهودية ، وليس إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بمعناه حتى يكون بظاهره تقريرا ، وتأكيدا لهذا المعنى اعتبر