حاشية الشهاب ( عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسير البيضاوي ) — الجزء ١، الصفحة ١٧٧

سورة فاتحة الكتاب

تشبيه نفسه بذي العائر الأرمد في القلق والاضطراب ، وتشبيه ليلته بليلته في الطول ، والخليّ الخالي من الحزن وأبو الأسود صاحب له نعاه أو من بلغه خبر أبيه ، وأبو الأسود كنيته واسمه ظالم بن عمرو من بني الجون أكل المرار ، وهو ابن عمّ امرئ القيس رثاه بهذه القصيدة ، وقيل أبى أب مضاف لياء المتكلم والأسود صفته وهو أفعل من السودد أو السواد ، والنبأ الخبر أو خبر فيه فائدة عظيمة وعما له شأن فهو أخص منه ، والشعر هو هذا :

تطاول ليلك بالإثمد * ونام الخليّ ولم ترقد

وبات وباتت له ليلة * كليلة ذي العائر الأرمد

وذلك من نبأ جاءني * ونبئته عن أبي الأسود

ولو عن نبأ غيره جاءني * وجرح اللسان كجرح اليد

لقلت من القول ما لا يزا * ل يؤثر عني يد المسند

بأيّ علاقتنا يزعمون * أعن دم عمرو على مرثد

فإن تدفنوا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الداء لا نقعد

وإن تقتلونا نقتلكم * وإن تقصدوا الدم لم نقصد

متى عهدنا بطعان الكما * ة والمجد والحمد والسودد

وملء القباب وملء الجفا * ن والنار والحطب الموقد

وأعددت للحرب وثابة * جواد المجيئة والمورد

سبوحا جموحا وإحصارها * كمعمعة السعف الموقد

ومطرد كرشاء الجزو * ر من جلب النخلة الأجرد

وذي شطب غامض كله * إذا صاب بالعظم لم يتأد

ومسدودة السبك موضونة * تضاءل بالطرّ بالمبرد

تفيض على المرء أردانها * كفيض الأنيّ على الخدخد

وهي مشروحة في كتب الشواهد ، وقال قدّس سرّه : اعلم أنّ قوله تطاول ليلك إن حمل على الالتفات لم يكن تجريدا وإن عد تجريدا كقوله :

وهل تطيق وداعا أيها الرجل

لم يكن التفاتا لأنّ مبنى التجريد على مغايرة المنتزع للمنتزع منه حتى ترتب عليه ما قصد به من المبالغة في الوصف ، ومدار الالتفات على اتحاد المعنى ليحصل به ما أريد من إرادة إبراز المعنى في صورة أخرى مغايرة لما يستحقه بحسب الظاهر ، فالقول بأنّ أحد أقسام التجريد ، وهو مخاطبة الإنسان نفسه التفات مما لا يعتدّ به ، وهذا لم يرتضه بعض الفضلاء وقال فإن قيل مبنى الالتفات على ملاحظة اتحاد المعنى ، والافتتنان في التعبير عن معنى واحد