حاشية الشهاب ( عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسير البيضاوي ) — الجزء ١، الصفحة ١١٧

سورة فاتحة الكتاب

هو الثناء على الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا على علمه وكرمه ولا تقول حمدته على حسنه بل مدحته وقيل هما أخوان والشكر مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا قال :

وغيره بمعنى الانتقاء والاصطفاء يقال خاره واختاره وتخيره فهو مختار والاسم منه الخيرة إذا ارتضاه لكونه خيرا عنده ، وأمّا كونه بمعنى الإرادة كما هنا فلم يرد في اللغة ، وإنما هو من اصطلاح المتكلمين ، والمعنى اللغويّ أخص منه ومن لم يتفطن لهذا فسر به قوله تعالى :

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ [ سورة القصص ، الآية : 68 ] وسيأتي تحقيقه في سورة القصص .

قوله : ( والمدح الخ ) يعني أنّ الحمد يختص بالثناء على الفعل الاختياري لذوي العلم ، والمدح يكون في الاختياري وغيره وفي ذوي العلم وغيرهم كما يقال مدحت اللؤلؤة على صفائها ، وفي بدائع ابن القيم الفرق بينهما بأنّ الحمد يتضمن العلم بما يثني به على الكمال بخلاف المدح فهو أعم منه ، ولذا لم يرد في الكتاب والسنة حمد اللّه فلانا كما جاء مدحه وأثنى عليه ، فهو لا يحمد إلا نفسه ، وردّ بأنه غير مسلم ، وقد ورد ما أنكره كما في الأثر أنه صلى اللّه عليه وسلم سمّي محمدا لأن اللّه وملائكته حمدوه ، فالصحيح أنّ الأخبار عن محاسن الغير إن أفرد بالمحبة والإجلال فحمد ، وإلا فمدح ، ولذا كان الحمد خبرا يتضمن إنشاء ، والمدح خبر محض وتسمح من فسره بالرضا والمحبة وإن لم يمنع حمد اللّه لعباده ، فإن ذلك بحسب ما يضاف له فهو من اللّه إكراما وإلقاء لإجلاله في قلوب خلقه انتهى . وكون العلم اختياريا لحصوله باستعمال الحواس ونحوها وكذا الكرم إن كان بمعنى الإعطاء ، وكذا إن كان بمعنى السخاء بناء على أن الملكات كسبية فإن كان بمعنى الشرف كما ورد إطلاقه عليه فلا يلزم كونه اختياريا إلا بتكلف ، ولذا حمل هنا على الأوّلين ، وما قيل من أنّ المراد بالاختياري هنا ما للاختيار مدخل في تحققه في بعض المواد وما من شأنه ذلك ، ويؤيده ما ذكره المصنف رحمه اللّه فإنّ العلم كيفية انفعالية فائضة بفضل اللّه وليست من الأفعال الاختيارية لنفس ، وكذا الكرم فإنه غريزة مجبول عليها لا يناسب المقام لعوده على الفرق بما ينافيه فتدبر . قوله : ( ولا تقول حمدته على حسنه بل مدحته ) فلا يلزم أن يكون المدح اختياريا ولم يتعرّض لوقوعه في الاختياري لأنه ليس محلا للنزاع قيل : ثبوت مدّعاه من عدم الترادف متوقف على صدور ما ذكر عن البلغاء الموثوق بهم ، وهو غير ظاهر مع أنّ الترادف لا يقتضي استعمال كل منهما حيث يستعمل الآخر وليس بلازم كما صرحوا به ، ولا يخفى أنه ناف لا مثبت حتى يطالب بالاستعمال ، وعدم وقوع أحد المترادفين موقع الآخر من غير مانع ما غير ظاهر ، ولا يرد عليه الحمد الذاتي للّه لأنه بمعنى استحقاقه له بجميع صفاته من غير تعيين ، ولما كانت ذاته كافية في اتصافه بها جعل ذاتيا كما ذكره الشريف وسيأتي تحقيقه إن شاء اللّه . قوله : ( وقيل هما أخوان ) هذا ردّ على الزمخشري :

بناء على فهمه منه ، وقد قال السعد في شرحه إنّ الشائع في كتب العلامة أنه يريد بكون اللفظين أخوين أن يكون بينهما اشتقاق كبير بأن يشتركا في الحروف الأصول من غير ترتيب أو أكبر ، بأن يشتركا في أكثر الحروف مع اتحاد في المعنى ، أو تناسب كما مرّ ، وقال الشريف : المراد