مرآة الحقائق — الجزء ١، الصفحة ٣٩٥

في سورة الرحمن :

في سورة الرحمن :

في سورة الرحمن :

قال اللّه سبحانه وتعالى : مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ [ الرحمن : 19 ] .

هما بحر الوجوب ، وبحر الإمكان .

والبحر في الحقيقة ؛ هو بحر الوجوب ؛ لاتساعه ، لا بحر الإمكان ؛ لضيقه إلا أنه لمّا جمع معه في محل واحد عبّر عنه بالبحر ، نعم إن الوجوب ، وإن كان أوسع من الإمكان ؛ لكن ظهور الشيء في الشيء ؛ إنما هو بقدر قابلية المحلّ ، فيكونان سواء دلّ عليه إنهم جعلوا دائرة الوجود نصفين ، وجعلوا الخط المتوهّم فاصلا بين القوسين ، فالوجود ؛ كالقوسين أحدهما : قوس الوجوب ، والآخر قوس الإمكان ؛ وإنما جعلوا الخط متوهّما لا محققا ؛ لأن الوجود الإمكاني اعتباري مفروض ؛ لتمييز الحقائق ، والمراتب ، فإنه لولا الاعتبارات ؛ لبطلت الحقائق .

قوله تعالى : يَلْتَقِيانِ [ الرحمن : 19 ] .

التقاء الروح بالجسم ؛ لأن الروح في الحقيقة بحر الوجوب ، والجسد بحر الإمكان ، وإن كان مخلوقا كما ورد : « أول ما خلق روحي » « 1 » .

إلا أن الخلق لمّا كان بمعنى اقتران الوجود بالماهيات ؛ عدّ الروح قديما ؛ لأن ظهوره بالتجلّي النوري لا يخرجه عن حقيقته ؛ ولذا قالوا : إن الوجود ليس بأمر زائد على الماهية ؛ بل الوجود والماهية أمر واحد في الحقيقة ، وإنما قيل للماهية : وجود باعتبار ظهورها في الخارج باجتماع لوازمها .

فالروح هو النفس الرحماني الذي تروّحت به الأسماء ، وتنفّست به الماهيات والحقائق ، فالنفي بالجسد ؛ ليظهر في كون واحد حقيقتان الحقيقة الواجبة الفاعلة المؤثرة ، والحقيقة الممكنة القابلة ؛ لأن الحقيقة الأولى حقيقة علوية ، والثانية حقيقة سفلية .

ولا شك أن التأثير إنما يجيء من العلو ، وعلى صورتهما خلق اللّه السماوات والأرض ، فالمرض مثلا في البدن من أحكام الجسد ، والوجع الحاصل منه من أحكام الروح الحيواني المستند إلى الروح الإنساني ، فكل تأثير إنما هو من الجانب العلوي

( 1 ) لم أقف عليه هكذا ، والمشهور : « نوري » .