مرآة الحقائق — الجزء ١، الصفحة ٣٧٢

وقال المصنف في موضع آخر :

من أهل الأكل الجسماني ، وإن كان مأكولهم عظما ونحوه .

ولا شك أن من يأكل ، ويشرب ، وينكح في الدنيا ؛ فله ذلك في الآخرة على تقدير إيمانه ؛ لأنه لا نعيم للكافر في النار ؛ بل طعامه الزقّوم ، وشرابه الحميم والصديد ، ومن كان له نعيم جسماني في الدنيا ؛ فله نعيم روحاني فيها أيضا ؛ لأن نفخ الروح لا يختصّ بمؤمن ، ولا كافر ؛ ولذا صحّ بعض الأحوال الروحانية للكافر أيضا في الدنيا كما حكي عن بعض الفلاسفة ، وأهل الرياضات ، ومن كان من أهل النعيم مطلقا في الدنيا ، وهو مؤمن ؛ فله ذلك في الآخرة أيضا ، ومن جملة ذلك الرؤية .

نعم فرق بين نعيم المؤمن من الإنس ، وبين نعيم المؤمن من الجن ؛ لأن الإنس أكمل في العلم والعمل من الجن ، فنعيمهم صورة ومعنى بقدر حالاتهم ومراتبهم ؛ كالملائكة ، وأمّا الإنس فلهم النعيم مطلقا ، ونعيمهم أكمل من نعيم الجن ؛ لكمالهم في باب العمل ، وبلوغهم الغاية القصوى في المعرفة الإلهية ، وذلك لجمعية نشأتهم .

وكذا نعيمهم الروحاني أكمل من نعيم الملائكة ؛ لأن الملائكة على جناح واحد إذ ليس لهم ما للإنس من الجمعية ، فأين ذو الجناح الواحد من ذي الجناحين ؟

وإذا عرفت هذا ؛ عرفت أن اللّه بين الملك ، والجن ، والإنس صورة ، ومعنى ، فمن قصد إدخال الجن في جنس الملائكة ، وجعل سعداءهم وأشقياءهم ؛ كسعداء الإنس وأشقيائهم ؛ فهو لم يعرف حقيقة الحال ، وجهل بالمقام ، وإن كان له شأن بالأمر .

وقال المصنف في موضع آخر :

وقال المصنف في موضع آخر :

قوله تعالى : يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ [ الأحقاف : 31 ] .

قال حضرة الشيخ : صدر الدين القونوي قدّس سرّه في تفسير الفاتحة :

وأمّا الجن فنحن لا نشك إنهم يجازون على أفعالهم ؛ لكن لا نتحقق إنهم يدخلون الجنة ، وإن المؤمن يجازى على ما عمل من خير في الآخرة ، فإنه لم يرد في ذلك نص ، ولا نعرف من جهة الذوق في هذه المسألة ما يوجب الجزم ، فقد يجنون ثمرة خيرهم حيث شاء اللّه تعالى انتهى .