مرآة الحقائق — الجزء ١، الصفحة ٢٩١

في سورة المؤمنون

وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي [ الحجر : 29 ] « 1 » ، فصورة النفخ أقوى من سائر الصور ، وقد يكون بحيث يمصّ السالك فم الشيخ ، أو الخضر ، أو النبي ، أو يأكل السكر من يده ، فذلك إشارة إلى كثرة الفيض ، ولذّة المعرفة ، وقوة الحقيقة ، وهنا كلام آخر لا نذكره .

وقال اللّه سبحانه : وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ [ المؤمنون : 91 ] .

: أي كما يعلو الذكر على الأنثى ؛ فيظهر بينهما التأثير ؛ فيكون أحدهما فاعلا ، والآخر قابلا ؛ والقابل لا يكون إلها ؛ لذلك قال تعالى : لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [ الإخلاص : 3 ] ؛ فإن الأحدية ينافيها الازدواج ؛ لتأدّيته إلى التكثّر ، والصمدية ينافيها الاحتياج ؛ لتأدّيته إلى الذلّة المنافية للألوهية « 2 » .

وقوله عز وجلّ : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ [ الإخلاص : 4 ] .

في ذاته وصفاته وأفعاله نحو قوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى : 11 ] .

فالإله ذات واحدة لا تكثّر أصلا ، وصفته الخاصة به هو : وجوب الوجود إذ ما عداه إنما نشأ منه ، فليس له إلا الإمكان ، وأمّا الوجوب للغير ؛ كوجوب الوجود للأرواح المهيمة فلا ينافي وجوب وجوده تعالى ؛ لأن وجوداتها قائمة به تعالى ؛ فهي

( 1 ) قال سيدي علي وفا : اسمع : الروح الحكيم العليم هو وجه الملك المعبود ، فله لا لغيره يجب السجود على جميع الجنود ، قال هو سيدي ومولاي : لساقه القيوم من غيب * تهجّد الرّاكع والسّاجد أحاط الكلّ به وهو في * جد وإليه مقصد القاصد فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ [ الحجر : 29 ] . ( 2 ) قال سيدي محمد وفا في النفائس : الأحدية نعت الذات المطلقة ، وهي التي لا تقبل الثنوية مطلقا بوجه من الوجوه ، « كان اللّه ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان » . والوحدانية أصل الكثرة بالتجلّي ، ومنشأ العدد بالفعل ، والفرادنية هو تمييز الواحد الأول ، بالمرتبة الخاصة المخصوصة بالنعوت الإلهيّة الربّانية والصمدانية ، هو الذي لا منه شيء ، ولا هو من شيء ، ولا في شيء . قال تعالى : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ [ الإخلاص : 1 : 4 ] . فالأحدية نعت للّه ، والوحدانية نعت للرحمن .