مرآة الحقائق — الجزء ١، الصفحة ١٦٣

وأمّا الوعيد :

إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ [ الآية : 140 ] .

لأن الأعداء مع أمثالهم ، وحيثما كانوا ؛ فدارهم جميعا جهنم التي لها البعد غاية البعد من حيث عمقها ، كما أن أهلها لهم الضلال البعيد في الدنيا ، فما له البعد البعيد للبعداء ، وما له القرب القريب للقرباء ؛ وذلك لأن المؤمنين أيضا مع أمثالهم ، وحيثما كانوا ؛ فدارهم جميعا الجنة الملتف بعض أغصان أشجارها بالبعض ، فانظر ما أعجب هذه الحقيقة .

ولمّا كانت الإنسان مظهر الاسم الجامع لكونه في الدرجة الأخيرة من المخلوقات ؛ أضاف اللّه الجامعية إلى الألوهية ، فالسعداء مجموعون يوم القيامة حسبما جمعهم الهدى في هذه الدار ؛ فهم الجامعون المجموعون ، وكذا الأشقياء مجموعون في ذلك اليوم حسبما جمعهم الضلال في هذه الدار ؛ فهم الجامعون المجموعون .

أمّا كون كل فريق من الفريقين مجموعين فظاهر ، وأمّا كونهم جامعين ، فالسعداء جمعوا بين الأسماء الجمالية بالفعل ، وبقيت الأسماء الجلالية بالفعل ، وبقيت الأسماء الجمالية في نفوسهم بالقوة ، فكل منهم جامعون بين الأسماء كلها ، وإن اختلفت تلك الأسماء فعلا ، وقوة ، وظهورا وبطونا .

ومن هذا ظهر سرّ قولهم : الولد سرّ أبيه ؛ لأن معناه فيه ما فيه : أي من الأسماء ، فهابيل من أولاد سرّ أبيه من حيث ظهور الجمال ، وبطون الجلال ، وقابيل سر أبيه أيضا لكن من حيث ظهور الجلال وبطون ، الجمال ، فإنه ظهر فيه ما بطن في أبيه ، كما أن هابيل ظهر فيه ما ظهر في أبيه ، وبطن فيه أيضا ما بطن في أبيه من سرّ الجلال ، فمن ولد هو سيرة أبيه ، ومن ولد هو صورة أبيه ، ثم هذا الأمر يدور مع الآباء والأولاد إلى يوم القيامة .

فقوله تعالى : يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ [ يونس :

31 ] .

يدور على أربعة أوجه عبارة وإشارة : فالحي المخرج من الميت ؛ كإبراهيم عليه السّلام من آزر ، ومحمد صلّى اللّه عليه وسلّم من عبد اللّه .

والميت المخرج من الحي : كقابيل من آدم عليه السّلام ، وكنعان من نوح ؛ ولذا قال تعالى : إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ [ هود : 46 ] إذ لا أهلية بين المؤمن والكافر ، والحي والميت .