معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٥٦

الوجه الثلاثون من وجوه إعجازه اشتماله على جميع أنواع البراهين والأدلة

الوجه الثلاثون من وجوه إعجازه اشتماله على جميع أنواع البراهين والأدلة

الوجه الثلاثون من وجوه إعجازه اشتماله على جميع أنواع البراهين والأدلة

وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد يبنى من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا وكتاب اللّه قد نطق به ؛ لكن أورده على عادة العرب دون دقائق طرق المتكلمين ، لأمرين :

أحدهما - بسبب ما قاله « 1 » : « وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ » .

والثاني - أن المائل إلى دقيق المحاجّة هو العاجز عن إقامة الحجة بالجليل من الكلام ؛ فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه الأكثرون لم ينحط إلى الأغمض الذي لا يعرفه إلا الأقلّون ، ولم يكن ملغزا ، فأخرج تعالى مخاطباته في محاجّة خلقه في أجلى صورة ؛ ليفهم العامة من جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة ، وتفهم الخواص من أثنائها ما يربى على ما أدركه فهم الخطباء .

وقد أفرد جدل القرآن بالتصنيف نجم الدين الطوفي « 2 » .

قال ابن أبي الإصبع « 3 » : زعم الجاحظ أن المذهب الكلامي لا يوجد منه شئ في القرآن ، وهو مشحون به ، وتعريفه أنه احتجاج المتكلم على ما يريد إثباته بحجة تقطع المعاندة فيه على طريقة أرباب الكلام . ومنه نوع منطقي تستنتج منه

( 1 ) إبراهيم : 4 ( 2 ) هو سليمان بن عبد القادر بن عبد الكريم المعروف بنجم الدين الطوفي المتوفى سنة 716 ه ( الدر الكامنة : 2 - 154 ) . ( 3 ) بديع القرآن : 37 ، 38