معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٢٨

تنبيهات

بموت صريح ، ونفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة . « « 1 » وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ » ، فإن المعتزلة احتجّوا بها على نفى الرؤية ، فإن النظر في قوله « 2 » : « إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ » - لا يستلزم الإبصار .

وردّ بأن المعنى أنها تنظر إليه بإقبالها عليه ، وليست تبصر شيئا . « « 3 » وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ . وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ » ، فإنه وصفهم أولا بالعلم على سبيل التوكيد القسمي ، ثم نفاه آخرا عنهم لعدم جريهم على موجب العلم ، قاله السكاكى .

الرابع - المجاز . قالوا : يصح نفيه بخلاف الحقيقة . وأشكل على ذلك « 4 » :

« وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى » ، فإن المنفى فيه الحقيقة . وأجيب بأن المراد بالرمي هنا المرتّب عليه ، وهو وصوله إلى الكفار ، فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة ، والتقدير : وما رميت خلقا إذ رميت كسبا . أو ما رميت انتهاء إذ رميت ابتداء .

الخامس - نفى الاستطاعة قد يراد به نفى القدرة والإمكان ، وقد يراد به نفى الامتناع ، وقد يراد به الوقوع بمشقّة وكلفة .

من الأول - « « 5 » فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً » . « « 6 » فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها » .

« « 7 » فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً » .

ومن الثاني « 8 » : « هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ » - على القراءتين « 8 » ؛ أي هل يفعل ؟

( 1 ) الأعراف : 198 ( 2 ) القيامة : 23 ( 3 ) البقرة : 102 ( 4 ) الأنفال : 17 ( 5 ) يس : 50 ( 6 ) الأنبياء : 40 ( 7 ) الكهف : 97 ( 8 ) المائدة : 112 ، والقراءة الثانية قراءة الكسائي وعلى وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد : هل تستطيع ربّك - بالقاء ونصب ربك ( القرطبي : 6 - 364 ) .