معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٢٧

تنبيهات

الثاني - نفى الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات ، وقد يكون نفيا للذات أيضا .

من الأول « 1 » : « وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ » ؛ أي بل هم جسد يأكلونه .

ومن الثاني « 2 » : « لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً » ، أي لا سؤال لهم أصلا ؛ فلا يحصل منهم إلحاف ، « « 3 » ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ » ؛ أي لا شفيع لهم أصلا . « « 4 » فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ » ، أي لا شافعين لهم تنفعهم شفاعتهم ، بدليل : « فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ » . ويسمى هذا النوع عند أهل البديع نفى الشيء بإيجابه . وعبارة ابن رشيق في تفسيره : أن يكون الكلام ظاهره إيجاب الشيء وباطنه نفيه ، بأن ينفى ما هو من سببه ، كوصفه ، وهو المنفى في الباطن .

وعبارة غيره : أن تنفى الشيء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتأكيدا له . ومنه « 5 » : « وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ » ، فإن الإله مع اللّه لا يكون إلا عن غير برهان . « « 6 » وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ » ؛ فإن قتلهم لا يكون إلا بغير حق . « « 7 » رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها » ؛ فإنها لا عمد لها أصلا .

الثالث - قد ينفى الشيء أصلا « 8 » لعدم كمال وصفه ، أو انتفاء ثمرته ؛ كقوله في صفة أهل النار « 9 » : « لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى » ، فنفى عنه الموت ، لأنه ليس

( 1 ) الأنبياء : 8 ( 2 ) البقرة : 273 ( 3 ) غافر : 18 ( 4 ) المدثر : 48 ( 5 ) المؤمنون : 117 ( 6 ) آل عمران : 21 ( 7 ) الرعد : 2 ( 8 ) في الإتقان : رأسا . ( 9 ) الأعلى : 13