معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٢٢

فصل

والنداء والقسم ، أم لا ؛ كأنت طالق ؛ وإن احتملهما من حيث هو

فصل

فصل

القصد بالخبر إفادة المخاطب . وقد يرد بمعنى الأمر ؛ نحو « 1 » : « وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ » . « « 2 » وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ » [ 70 ا ] . وبمعنى النهى ، نحو « 3 » : « لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ » . وبمعنى الدعاء ؛ نحو « 4 » : « وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » .

أي أعنّا . ومنه « 5 » : « تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ » ؛ فإنه دعاء عليه . وكذا « 6 » :

« قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ » . « « 7 » غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا » .

وجعل منه قوم « 8 » : « حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ » ؛ قالوا : هو دعاء عليهم بضيق صدورهم عن قتال أحد .

ونازع ابن العربي « 9 » في قولهم : إن الخبر يرد بمعنى الأمر أو النهى ، فقال في قوله تعالى « 10 » : « فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ » - ليس نفيا لوجود الرفث ؛ بل لنفى مشروعيته ؛ فإن الرفث يوجد من بعض الناس ؛ وأخبار اللّه لا يجوز أن تقع بخلاف مخبره ، وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا ؛ كقوله « 2 » : « وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ » ، ومعناه مشروعا لا محسوسا ، فإنا تجد مطلّقات لا يتربصن ، فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسّى .

وكذا « 12 » : « لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ » ، أي لا يمسه أحد منهم شرعا ، فإن وجد

( 1 ) البقرة : 233 ( 2 ) البقرة : 228 ( 3 ) الواقعة : 79 ( 4 ) الفاتحة : 5 ( 5 ) المسد : 1 ( 6 ) التوبة : 30 ( 7 ) المائدة : 64 ( 8 ) النساء : 90 ( 9 ) أحكام القرآن : 1 - 34 ( 10 ) البقرة : 197 ( 12 ) الواقعة : 79